《瑜伽論記》八 ▪第2页

　　卷第四（之下）（論本第十二卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁色想。其初解脫未離色欲。內外俱有色故但言有色。號內有色于理何傷。內無色想觀外諸色者。彼小乘說內已伏除色想名內無色想。唯觀外境名觀外色。今此論已依無色定離色界染名內無色想。即此諸色已出染故名之爲外。觀此爲境名觀外色。上二言觀者。于諸色中爲變化自在故。意解思惟顯示彼想故。解脫者。謂能解脫變化障故。依對法說內謂內身。已依無色定伏除見者色想名內無色。與此不同。此中備雲。未離欲時自見名內色。他見非情名爲外。然已得離欲界欲貪。在色界定內都觀于色界欲界之色。故自他色合名爲外色。泰雲。于二界色之上色欲未離名內有色。若于此內身已得離欲時即說內身名曰外色。無色欲故。不唯觀身外色名外。淨解脫身作證具足住者。淨者第四靜慮中離八種障。舍念圓滿清白名淨。此觀通觀淨不淨境。顯揚說。淨者一向意解思惟淨妙色者。基雲。隨轉理門。或依彼觀相待相入故後成一味淨色爲論。對法論說。于內淨不淨色展轉相待等故。解脫者。謂能解脫淨不淨變化生起煩惱障。此即變化時加行功用名爲煩惱障礙心。故前二解脫隨于一事變化之障。此所解脫淨不淨中所有變化加行功用極自在障。身者意身。作證者。由于智斷得作證故。諸根得境唯身根親合身與證名。前二解脫意解思惟尚疎遠。故與其觀名。此第叁解脫除障最勝名身作證故。對法說。此八種名聖住。諸聖所住故。然諸聖者。多住第叁第八。此勝故于二界中各在邊故。世尊經中說身作證于色無色障斷無余證得轉依勝余六故。具足住者。是第四靜慮根本圓滿。第八亦爾。有頂圓滿。余名可解。今此文中但釋通名。前七解脫于已解脫生勝解者。七所觀法要離彼地煩惱障染。方始修作名已解脫。今觀彼境爲除定障。起神通功德而生勝解故名解脫。第八解脫棄背想受者。前遠無間道雖滅想受障。今方得名解脫。正起解脫時。但暫棄背想受立解脫名。非時方始解脫定障先已離故。第二辨相中唯辨七解脫。後等至門方釋第八故。謂生欲界等者。釋有色義。此說初修未離色染。若已離者見者色想安立現前名爲有色。彼于如是所解脫中已得解脫者。釋解脫義。其所觀色于欲界所解脫中。已得解脫故。即于欲界諸色以有光明相作意思惟等者。此明觀義。不同小宗作不淨想。今此說觀光明想故。有二因緣名爲有色。一生欲界得色界定故。二于光明而作勝解故。欲界諸色于諸勝處所製少色等者。此答所觀色即勝處境。初勝解想而觀之故。若好若惡等者。此答行相。前叁解脫引勝處遍處諸聖神通。後四解脫隨應能引無诤等功德。謂生欲界已離色界欲者。此釋內無色想義。先依空處定已離色界染故。無色界定不現在前者。釋觀外諸色義。無色不能觀諸色故。依色界定現觀外諸色故無色定不現在前。上說未得無色定。未離色界欲外觀諸色名初解脫。已得無色定已離色界欲觀外諸色名第二解脫者。此依初業說。由俱解脫者定得初解脫故。若先不入無色定未伏除見者色想。作光明想而觀諸色是初解脫。若先入無色定已伏除見者色想。不思惟光明想但觀外色中好惡等是第二解脫。故此中言又不思惟彼所想之明相觀漸成故。但于外色而生勝解。由此俱解脫者亦成初解脫故。對法解初解脫雲。于內未伏除見者色想即初習業者。或現安立見者色想即業滿者。俱解脫等所起解脫。于其內身雖已離色欲安立色想而現在前觀于外色故。彼釋第二解脫雲。謂內已伏見者色想是初業者。或現安立見者無色想是業滿者。俱解脫者所起解脫義准前說。又不思惟彼想明想但于外色而作勝解釋觀義。若于是色已得離欲說彼爲外者。即此已離染色。出染故名之爲外。觀此一切諸色爲境。名觀外色不唯觀外塵名觀外色。若准對法內身名內。外塵名外。觀塵爲境名觀外色。彼說內外二義乍同小宗。依無色定離內色染等與彼差別。上二解脫依俱舍說。初二靜慮能除欲界初靜慮中顯色貪故。彼不淨觀可作是說。今作光明相等。顯揚第二十說。此二除變化障。爲于變化得自在故修二解脫。變化既通四靜慮有故。初二解脫通依四靜慮。同成實論。仍在根本非諸近分地。彼忻趣修都無通果。此容預修有通果故。淨解脫中已得舍念圓滿清白者。此釋淨義。一刹那中離過名清。相續離過名白。以此爲依修習清淨聖行圓滿名淨解脫者。此依第四定于青等四色隨觀一色作清淨解。亦可總觀四色作清淨解。如觀花樹。後勝處中方別觀四色。此中說得舍念淨故。下複以叁義釋此淨名。雲謂已超過諸苦樂故亂動靜故善磨瑩故。故淨解脫唯在第四根本非近分。此亦內無色而觀外色由前已說故此略之。次四無色解脫。皆已離自地欲。依根本地重觀自境。思惟勝解令障更遠引生勝德立解脫名。然今論文空識二解脫言離自地欲。後二不言離自地欲者。無學身中影略而說。准前應言離自欲故。若依有學等得不要離染故此不說。又空識處言思惟自地者。由彼二名自地爲稱。無所有處以識無有爲自地名。故于識處思惟勝解。有頂解脫亦然。下之叁地名想生處。遍于此處思惟勝解唯在根本非近分地。上已依論二門分別。叁出體性者。七十叁說。五法之中世間出世間正智爲自性。有漏者分別中世間正智攝。無漏者即無分別智後得智攝。唯慧爲性。緣色非色及真如境離諸定障引生勝德非余能故。若相應體初七四蘊性。眷屬五蘊性。第八解脫二十二法滅盡定。以前所薰厭心種子爲自體故。四諸緣境者。初二解脫以顯色相及真如相爲所緣境。第叁解脫以攝受相及真如相爲所緣境。攝受相者于內淨不淨色展轉相待展轉相入展轉一味。如對法說。次四解脫各以自相及真如爲境。初叁解脫以色無色爲境。次四解脫唯無色爲境。爲斷此障起此觀行。第八解脫無所緣也。五凡聖得分別。有義初七解脫通凡聖得。第八解脫唯聖得唯無漏故。七十二說異生聖者同得初叁。然有差別。內外二道通得無爽。除變化障得自在故。然瑜伽第十五雲。初叁解脫于一切色得自在故便能引發諸聖神通。不與一切異生共有者。彼論自說不還阿羅漢所作。不說異生不作初叁。次四解脫。對法論說聖弟子所得者。若得意者聖之弟子異生亦得。有義唯前叁通內外道凡聖皆得。論唯說此異生得故。後五唯聖得論說聖之弟子不說異生故。六離障差別。顯揚二十說對除六障。一反化障。初二所除。能變能化由觀光明殊妙無礙及爲少多等得自在故。二最極現法樂住障。第叁所除。對法論說。能斷淨不淨色變化障及于此中煩惱生起障。即于淨色變化加行功用與不淨色變化相違。體即硬澀無記之性名爲煩惱。叁往還障。第四所除。由空諸色無障礙故。爲方便已入色四定根本之地往還自在。四引無诤等勝功德障。由識所除。彼諸功德體即識故。此爲方便已。起第四靜慮發諸功德。五諸漏及有障。漏謂煩惱有謂有頂。此即無色惑苦二法由第六第七解脫所除。第六解脫正能除之。第七解脫除之令遠。六寂靜最極住障。第八所除。滅定寂靜極勝住故。第十五說後五解脫唯言能引想受滅等至者。依成滿位亦不相違。七依身起者。後五解脫叁界身起。許無色界起滅定故。初叁解脫。有義唯欲起由教力故。此卷論雲。由二因緣名爲有色。謂生欲界故。有義不然。通二界起。初修解脫遍處爲果。必在欲界如前道理。後成滿時遍處爲因解脫爲果。何妨色界亦得後起。豈生色界不得名有色而不修通耶。八二得者。佛及麟角身中八皆離欲得故。在余身中皆加行得。要離彼地染後方修得故。九有無漏。在佛身皆無漏。在余身中第八唯無漏。余七通有漏無漏。通是世間出世間二智爲體故。下第十五更當廣辨。次八勝處以叁門辨。一釋名。先列後釋。一內有色想觀外色少。若好若惡若劣若勝。于彼諸色勝知勝見得如實相。二內有色想觀外色多。叁內無色想觀外色少。四內無色想觀外色多。此後叁種。若惡好等言皆如初說。後四勝處皆內無色想。然觀外諸色青黃赤白四種有異。此中內有色想內無色想等如解脫中說。前解脫中有色不言內。今言內者。前以設雖于內身見。有色想安立現前未離色染者。以一切色染皆未離故。但言有色而不說內。即以此一切色而爲境界。起光明想未出色染故名觀諸色。或通觀內外色不可名觀外色。今此勝處唯觀非根色不觀根色。內有根色故名內有色。與前差別。余少多等如文自釋。二出體者。對法顯揚俱作是說。初二勝處初解脫所出。次二勝處是第二解脫所出。後四勝處第叁解脫所出。淨解脫中初之二想淨與不淨展轉相待展轉相入。如是展轉總一切色合爲一味。清淨想解名展轉一味故。後四勝處第叁解脫所出故。此八體即前叁解脫也。問若爾前叁解脫與八勝處有何差別。俱舍雲。前修解脫唯能棄背。後修勝處能製所緣。隨所樂觀或修不起。今釋。初修前叁解脫除二種障。由此能生勝知勝見名勝處。修成滿者。由八勝處勝伏所緣。能令初叁解脫清淨。是謂解脫勝處差別。問何故解脫遍處通觀非色。八勝處中唯觀諸色。答離障遍觀色非色等。勝伏境時色相難勝折伏。好惡難勝伏故。色勝伏已于無色中亦得自在故。從難勝唯立色勝處。叁依境分別者。後四唯緣色處顯色。其形色無體顯色攝故。假無體唯實故。故唯觀四。前四所緣聲香味觸所依聚色。以初二解脫緣光明相及劣勝故。即初四勝處觀顯假色光明乃是假顯色故。由體清明順于變化故偏觀之。第二解脫緣一切色處故。第叁第四勝處亦觀于彼一切色處若少多等。然以有情非情形量小大內外別故。分成少多故。依有色及與無色各緣二境分成四種故。諸勝處不減不增故。對法說。少色者。有情數色其量少故。多色者。非情數色其量大故。顯揚論中唯依資具非資具分成多少。今此中以有情及資具合名爲少。宮殿等名多。數量別故。各據一義亦不相違。好惡劣勝等依少多色之差別故。故不別立。然在欲界初四勝處具觀四塵同聚色處。在色界中唯觀聲觸同聚色處。唯初二解脫觀色塵。故初四勝處中俱觀色境。論說劣色者。謂聲香味觸。不可意色者。此說欲界有聲等所依同聚之色處名劣色等。是初四所觀。非聲…

《瑜伽論記八》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…