《瑜伽論記》十 ▪第2页

　　卷第五（之下）（論本第十六至第十九） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁得也。反顯未來無時可得。又釋未來在未來生染不可得。未來至現在生染有時得。設行已生即由此相無有分別者。此釋頌言設諸行已生由此故無得。謂設于過現已生行中作前不在內外中間不生之觀。由此觀故尚無分別。不得生于叁種雜染。未來無相故無分別者。釋頌未來無有相。謂說未來相都無有都無分別而生雜染。如此如是當來決定不可知故者。此結未來定難知故不生雜染。若不如是分別異類或時可得者。若不如是分別未來異過現類。或時有疑未來有行生諸雜染可得。若于過去即可分別如此如是曾有相貌可分別故者。此釋頌中過去可分別能生雜染。非唯曾更而可非分別乃至生諸雜染者。此釋頌中分別曾所更非曾亦分別。此言意顯非唯過去曾所更境而可分別生諸雜染。現在諸境未曾更者未曾更故。雖不分明取其相貌。然隨過去曾得種類。此現新境亦可分別生諸雜染。結文可知。行雖無始然始可得者。無始時來常隨起。是故無始。新新生起故始非無。第四段中。有四頌。初一頌半明自相觀。日親者佛也。喬答摩此雲日煮。故呼佛爲日親。次半頌明共相觀。後兩頌明二谛觀。初叁句勝義谛觀。後五句世俗谛觀。法無實用故無有實癡。無實有情故無有實癡者。故上叁句癡不能癡癡亦不能癡彼者。非余不愚者能有癡能有其癡名勝義谛觀。世俗谛觀中愚癡非無。非不愚者起可說有癡及有癡者。第五段有兩頌。釋中。說業爲所隨識爲能隨。果隨因故。勝義中無。又叁世叁業說不和合非于一世。又一世叁業無實相應非無假法。若彼與此更互相應。如福等行無有和合者。更互相應說和合義。福等行叁世叁業決定無相應義。第六段一頌釋中。心相應亦爾。無實相應隨轉之性。非無假法。又相應者謂同性。不相應者謂別性。非同性者或不相應。非異性者或非不相應。由此故知無實隨轉性。以上釋初二句。又非一心或相應或不相應者。釋下二句。于相應中又非一切定與一切相應。若一切不相應亦非定不相應。于勝義谛中無實相應不相應義故。第七段有兩頌。依二谛理明人法有無。中初一頌依世俗谛明心隨轉因緣。次半頌依勝義谛明我體無。後半頌明依世俗谛有作受果。流謂相似。相似果續故。無斷謂不相似。不相似果生故。此顯等流果及余叁有爲果。第八段有一頌。明人物一異性不可得。唯有因果差別生故。第九段有五頌釋通疑難中。又此因道無有斷絕頌中四句如其次第釋此四難者。一者難言若無有我後有應斷初句答言因道不斷故。二有難言。果應頓俱生答此難言。和合作用轉非頓非俱作用合故。叁有難言若無實我應從一切一切得生故。次答言從自因而生自無他因有不生故。四有難言。既無有我誰攝受生死等作用故。此答言。及攝受所作由因不斷果生立假者能攝受所作實我故成無。由此名爲四句如次。初頌顯示乃至不可見者。景雲。此約末那所緣我境名自內證。此末那執我行相難知名爲無色不可見。基雲。經說色相爲尋思故。難說示他故。不可見者。所證色自相性離言說。以尋伺境不稱自相名爲尋思難爲示他。第十段有五頌明集生苦中。顯彼我見由集次第發生苦者。貪愛正是集自體故。即內貪境名貪愛緣。能生苦故皆名爲集。我見及苦俱名當苦因緣。我見體亦是苦。第十一段一頌明阿賴耶識譬如池流派此顯不一義。楞伽經說如海遇風緣境等風所擊等頌明不異義。故彼此文義無乖返。又此據本末義彼據體用義。二義皆成不一異義。第十二段有七頌。顯示解了解脫遍知及縛遍知中。文分爲二。初又法行等。總釋七頌。解了縛遍知者。二別釋七頌。別釋中有二。初一頌明解了縛遍知。余六頌明解了解脫遍知。于中初一頌明所離惑。即是末那與四惑俱同生同滅非先亦非後者。金剛道起染意四惑俱時而斷。故無先後。又非先者末那與惑恒俱生故。非後者即與彼惑俱時滅故。後釋符順長行也。次兩頌顯解脫性。泰雲。即彼末那先與惑俱時。非四惑染汙性故。即說四惑俱時末那解脫四惑故。非彼末那與惑俱生。已後斷惑時別有所余清淨意生異前染意。備雲。別有第六意識生起治末那心及惑故。第六意識自有。惑無惑雖異而性清淨遂名解脫。基雲。先染汙無名爲解脫。非意後淨得解脫名。二乘之意唯染汙無。所淨無故能淨意亦無。非要意淨名爲解脫。次一頌釋有余涅槃。次一頌顯無余涅槃。後一頌顯無實數取趣生死涅槃。第二段釋意趣伽陀中。文分爲叁。初結前生後標其請者。次舉伽陀。後隨別釋。五十一頌。中文分二。初一頌梵王請舉問。後五十頌世尊答。請問有二。上半贊下半請。請有叁。一問學體。二問學數。叁問學法。如次配請頌中學及所學並修學文。就五十頌答中有二釋。若以文段。此卷二十二頌即爲二十二段。後卷有二十八頌釋分爲十九段。至後卷當配合。五十頌若以義科分之爲二。初一頌答學體學數。所余頌答當修學。就答當修學中分爲十四段。初一頌學方便。第二有一頌學次第生起。第叁一頌學次第清淨差別。第四一頌。學所得果。第五一頌。學漸次因緣別總修習。第六有叁頌。總睿者次第爲後果因。第七次有叁頌。明學成敗共與不共。第八有一頌。明正邪學。第九一頌。辨叁學離障成滿。第十有一頌。明學差別。第十一一頌。明學純雜可得。第十二有二十一頌。純明戒學遠離清淨。第十叁有九頌半。純明定學遠離清淨。第十四有叁頌半。純明慧學究竟清淨。怖多所作懈怠衆生者。樂聞略故怖修學多。雖有六度萬行但說叁學。以叁學名攝一切行。非顯了說故名密意。如是六支顯示四種屍羅清淨者。初一是受後五是持。望持爲本故是所依根本。初句是總。由初受戒名爲安住。後五持戒攝之爲四名四淨淨。如文所列。此六支義前雖略明。至聲聞地廣說。顯示四趣叁有者。持戒得欲界人天善趣。定學得上二界天趣。慧學得涅槃趣。如此四趣合爲叁所。別解脫戒成就得生欲界所。心學得生上二界所。慧學得證涅槃所。此言顯示世出世間二道所得者。前叁趣二所世間道所得。後一趣一所出世道所得。二安住二種一能趣涅槃等者。景公解雲。戒能安戒及安心學。心學安心學及安慧學。言顯示中間乃至能爲二種安住因緣者。定慧同時共有律儀能爲定慧安住因緣。言顯示最上一種能爲涅槃安住因緣者。叁學慧勝斷惑證滅能爲涅槃安住因緣。基法師釋。顯示最初增上戒學乃至安住因緣者。此釋二安住二種漸次爲因緣。初義謂增上別解脫戒能安住靜慮戒及增上方便定心。方便定心複能安住根本定心及增上修慧。是名初安住二種因緣。別解脫戒引生定戒及定故。初方便定引生根本定及修慧故則此中間慧定俱時所攝靜慮戒學能爲無漏定慧二種安住因緣。是名第二安住二種。言中間者。初戒定後所生定慧在無漏定慧之前因。故名中間。顯示最上一種能爲涅槃安住因緣者。釋一能趣涅槃漸次爲因緣義。因緣義通上兩句故。無漏慧一種叁中最上。亦是二因緣所生極果。名爲最上。顯示修習若別若總隨其所應者。釋上純雜而修習義。別修叁學名純總修叁學名雜。若行趣不淨者別影顯趣淨。亦趣于善趣者影顯趣惡趣。初一不共者。初戒學可修唯有一。不假定慧亦得成故。中不離初者。第二定學不離戒學修方便得成。上不離二者。第叁慧學必具初二。若阿羅漢叁學已滿超彼一切。此後顯示受持戒相者。下二十一頌戒學清淨相。唱令家者謂屠羊等者。西國之法。有造惡者令彼守將預罪人巡曆唱告此人造作如此等罪。謂屠羊等倡穢家者。淫女家等旃荼羅及羯恥那家者。謂旃荼羅即根本執惡。依執惡家更作極惡名羯恥那如屠兒名執惡。執惡執刀杖等名羯恥那。此即典獄之類。又解。羯恥那家此名堅勤家。如其出離亦無惡作等者。泰雲。出家名出離。悔名惡作。于諸小罪見大怖畏。此釋如其出家亦無所悔乃至不犯小罪故曰無悔。設作小罪如其能悔後亦無犯雲雲。如其惡作亦無有犯者。悔作善少而無有犯。非太沈太浮等頌釋者。謂遠離劣惡作者非太沈。離非處惡作者非太浮。遠離失念故住正念。究竟時謂根本。方便時謂眷屬。于此二時修行梵行皆得清淨。此頌顯五支戒義。五支者。如雜心偈雲。根本眷屬淨。不爲覺所壞。攝受于正念。隨順涅槃道。下釋雲。根本淨者。謂離根本業道。眷屬淨者。謂離前後惡業。不爲覺所壞者。謂離貪嗔害覺。攝受于正念者。謂攝受佛法僧念。隨順涅槃者。謂回向于菩提。雖次第前後不同。而文相具有。謂言非太沈太浮者。即是不爲覺所壞。恒善住正念者即是攝受于正念。根本眷屬淨者如文即同。而修行梵行者即是隨順涅槃道。首律師雲。一一諸戒各具此五支。又雲受爲根本。此之五種是隨戒善。依受而起名爲支也。亦可支名爲因。皆有成是果之能。以爲支

　　第十七卷

　　若依初文段。此卷釋前二十八頌爲十九段。初一頌爲一。次兩頌爲一。次一頌爲一。次兩頌爲一。次有十頌各一。次兩頌爲一。次兩頌爲一。次兩頌爲一。次兩頌爲一。次兩頌半爲一。次叁頌半爲一。若依後義科。下二十八頌分叁。初十五頌明增上戒。次有九頌半明增上定。後有叁頌半明增上慧。應發勤精進者被甲也。常堅固者加行也。勇猛者無退也。不言無足精進。此明修因不說彼果故。不言無下精進者。被甲加行于善初修。無退一種于苦能忍。攝善離苦此二已周。略無無下故但說二。如瑜伽八十九廣說。五支不放逸者。叁世精進即爲叁支。一一世中作意爲先名先時所作。即加行作意爲第四。及與精進作意俱時諸心心所身語業等爲第五支。杜多功德者。即舊頭陀也。即少欲知足離著之義。此翻名爲除棄亦名抖擻。遠離眷屬貪欲即發露惡也。因貪欲生故名眷屬。遠離多欲不知足因者即得衣服等粗妙皆歡喜。遠離多欲不知足障淨學因者。少隨世務粗弊亦隨轉名離多欲。受杜多功德爲寂離煩惱者。名離障淨學因。爲修梵行資持壽命有所受者。釋應量而受義。以所得利轉招利故者。釋得已不輕毀。毀此所得少轉更招多利。五種惡見者。即五利煩惱也。不受信施頌中。不耽著利養恭敬是總意。不執惡見是第二句。不虛受施是初句。不謗…

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