《瑜伽論記》十 ▪第3页

　　卷第五（之下）（論本第十六至第十九） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁正法是下半頌。下文亦總。或恐加害瘡疱者。堅執惡見。虛受信施。毀謗正法。貪後世欲。生惡見因。此五名瘡疱。因受信施耽利恭敬因所生故。習近順定諸臥具者。謂邊際臥具。諸臥具中最極鄙劣下極邊際。因此後能順生寂定。非沈掉等下兩句。如次釋堅精進及勇猛斷二惡修二善故。于諸善品生起欲故者。釋頌中生欲及不增惡。于諸欲中極憎厭者。釋無有欲及憎惡。爲修善品乃至習睡眠故者。釋前睡眠爲有堪任及心安靜。應時時眠不應令疲。其似惛沈亦此所攝。若心沈沒至不居靜故者。初釋離眠睡。思惟光明淨妙相故。後釋離掉舉修似掉舉相。遊行乞食行利他時不居靜故。或不居靜亦解離睡眠。若時居靜增眠睡故。于先所犯便生憂悔者釋前惡作。于所不犯無憂悔者釋離惡作。後後殊勝生希慮者。釋于勝生希慮翻顯于前前微劣不希不慮。此顯似疑除真疑相。上之五蓋皆說似蓋以離真蓋。殷重無間正方便者。殷重者一切種也。即具足修。無間者是恒時也。正方便方便修也。危逸所依地者。人天之身名所名地。由欲失財故危逸也。彼諸欲如枯骨故令無飽滿者。即後舉頌釋前頌。如段肉故衆多共有者。亦舉後釋前。猶如草炬正起現前極燒惱故者。唯在後頌。前二頌無。非法因緣如大火坑生渴愛故等下五故字。並舉前釋後。第叁段釋體義伽陀中。文分爲叁。初結前生後。次舉九十一頌釋。後第十九卷末總以一頌結上所明。成十四段。此卷中令有五段。初一頌名惡。第二有四頌名說。第叁有五頌名貪。第四有叁頌名流。第五有叁頌半名怖。第六有叁頌名類。第七有二頌名舉。第八有叁頌名池。第九有五頌複名流。第十有四頌複名貪。第十一有五頌名作。第十二有五頌名劬勞。第十叁有叁頌名得義。第十四諸行無常下。四十四頌半名論議。此中或以頌初所明。或以宗義而爲名號。如後頌釋。釋第二應說等頌中。有四番釋。第叁番中略不解第叁頌。諸有爲法皆叁種言事之所攝故者。俱舍雲。世路言依此。叁種者即叁世路也。言事者即言所依事。無爲不然。此即總舉有爲。即此義中別說妙欲以爲應說。應說想者名也。由說欲名彼方解故。彼不擎鼻內懷貪顛者。勸諸比丘不應如彼狂醉之象擎舉其鼻直往他家規求所欲。第二番釋中。初頌顯示待時諸欲者。釋初句。以應說故所以待時。如前初番四複次釋。于邪行者。即第二句依應說安住。邪行果者。即下半頌集招生死。第二頌中上半頌名舍欲應理。後半頌修行被譏不應道理。及待時欲者。後半亦顯欲必待時。若欲受用待時方得故。第叁亦爾者。亦是舍慢求無慢。第叁番釋第二頌中。顯于諸欲能了知故者釋初句。次二故字釋第二句。次叁故字釋第叁句。第四番釋前叁頌中。景雲。謂佛世尊于余經中爲諸天說苾刍不能顯揚如來聖教大義而我獨能。爾時諸天于苾刍所生淩蔑心及于自身而生憍慢。由佛爲說前叁頌故諸天領悟舍淩蔑心及憍慢心。基師複解佛爲彼天說前叁頌時彼領悟。聞前二頌深厭諸欲。聞第叁頌舍淩蔑心並斷憍慢。第叁有五頌釋貪中。初一頌問。後四頌答。答中初叁方便觀。後一根本觀。方便觀中。初一厭境觀。次一不淨觀。第叁有叁觀。一苦．二無我．叁身念住觀。長行釋中。若攝諸根不欲貪損壞其心下。釋第四頌根本觀。將釋彼頌。預前判簡。了知是已未離欲貪一分學者下。正釋本頌。亦可又此欲貪纏及隨眠略有二種補特伽羅相續可得等下方乃釋第四頌。貪欲生五因中。第二由欣樂欲樂。叁由取男女等有情想。四由猛貪逼迫。第四釋流叁頌。初一頌天女問。余二頌世尊答。雲何苾刍多所住者。于憂喜舍叁多住何受。下答住舍越五暴流當度六者下。答斷五下分結時。度五根暴流。斷五上分結時。當度第六意根暴流。雲何定者能度廣欲愛而未得腰舟者。此問學人雲何斷五下分結方便未得無學時意腰舟。如世度海以葫蘆或皮袋或余作爲浮囊梙置腰上名曰腰舟。海喻生死。意識如腰。慧如舟故。二頌答中。初頌正答。後頌結答。長行釋中唯釋後二頌答。而靜慮審慮谛慮者。初中後別故。若和合愛者。未得勝境。若增長愛若不離愛者。謂已得勝境。若不合愛者。未得惡境。若退減愛若差別離愛者。謂已得惡境。複有差別雲何修習于無尋定等者。前番已釋修無尋定是斷五下分結方便。由初靜慮有叁識身。方生喜舍而起癡愛。尋等未盡故依無尋伺定修斷方便。今此差別。依第二靜慮複數修習名如彼善斷。又前複次明依欲界聞思等持厭諸尋故名無尋定。是斷下分結方便。依初靜慮離欲下分結斷。今第二差別。修第二靜慮。無尋伺定。令下分結遠。名如彼善斷。余如前說者。謂了法解脫皆同前釋也。如經說慚軸意腰舟者。慚如車軸能攝善輪駕禦智車運度危厄。腰舟如上。第五叁頌半怖中。分叁。初一頌半請。次一頌答。後一頌贊。十資身具者。如前第二卷釋

　　第十八卷

　　十四段解體義伽陀中。上已五段訖。此卷有次八段全。並第十四段少分。此初解類有叁頌。初一頌問。後二頌答。問中有五。一獎勝生。二開出道。叁于何師學。四住何法學。五不懼死。答中。初一頌半答初二問。標具九德。既成勝人。能獎勝生。及開出道。後半頌答後叁問。以法以正以製以導者。景雲。謂以佛法及以王正法惡者顯製善者須達。泰雲。奘有四義。一以教法。二說正因果。叁以戒律製。四以叁乘導。基雲。以法者道理。以正者順益。以製者軌範。以導者奘勸。又以法者教。以正者理。以製者以此教理製禦。以導者訓示非以威嚴而刑罰之。謂因力故者布施也。士用力者谛實也。助伴者慧舍也。雲何泉謂六觸處者。六處如泉。煩惱如水。泉所出故。或安受受所攝者。基公解雲。安受謂喜。受所攝謂樂。又以悅心名安適身名受所攝。不安返此。更有一解。安受謂喜樂。受所攝謂身心也。或受種子也。第九段又釋流中有五頌分爲二段。初兩頌顯異生有學等漸次能越暴流。後叁頌明得究竟道永越暴流。初兩頌中。前問後答。答中初一句明異生由正信越欲暴流。後之叁句皆有學越余叁流。四流義如前第八第九卷等釋。後叁頌釋中。二十二處者。如下聲聞地廣說。及顯能證第一住道者。謂能證滅盡是。第十貪四頌中。初一頌問。次一頌答。次一頌結。後一明對除。釋中若依景基兩師所判分爲四段。初釋初頌。雲何潤生下釋第二頌。釋第叁頌中取文不同。景雲。謂略有六種別欲下是。基雲或有手力下是。又有沙門下釋第四頌。今判爲叁。初釋初頌。雲何潤生下釋次二頌。又有沙門下釋第四頌。諾瞿陀樹者。此樹本從一種子生。後枝長大倒乘入上。自有衆生。又鳥食樹子戴墮樹岐。又生多樹根依樹岐。如是展轉。從本一樹出生多樹。水名共緣。故貪恚等皆以潤愛而爲共緣。各自種子而爲別緣。摩魯迦條者。藤葛之類。此喻諸欲。舊雲摩婁迦子。六種別欲猶如林樹。貪能纏繞故喻藤葛。略義中于諸中二種別縛者。論文自釋名爲別縛。各別種生名不共因。皆由愛潤名爲共緣。斷方便斷勝利者。第四行頌中。上半頌明了無常性已不起貪著名斷方便。後半頌明度暴流已終無有退名斷勝利。若貪若欣乃至愛品等者。六別欲中所生愛恚品。如前應知。耽著即是第六于外五塵之尋思。第十一作有五頌。初一頌問。余四頌答。釋中初釋向頌。第二又顯如來依第一義下釋初答頌。由此顯示學與無學下釋第二答頌。此則顯示諸婆羅門下釋第叁答頌。得靜慮者永斷一切下釋第四答頌。若未離欲。爲度欲流運足動手發勤精進。名未極底。若已離欲。名得源底。庸預進斷上分諸結不運手動足勤加精進。名非諸身分。第十二段有五頌。前四行半頌劬勞中。有叁問答。初叁句是一問答。明佛度暴流。天喚佛名苾刍。次二句是第二問答。明佛無攀無住已度暴流。下有叁頌半是第叁問答明佛無攀無住暴流相。于中初一頌問。下二頌半答。答中初一頌半舉障。後一頌明治。如如我劬勞者。明佛昔日六年苦行虛爲劬勞。如是如是劣者。由行苦行善法退失故名爲劣。如如我劣已如是如是住者。知我善法退舍邪行。住已如是如是漂者。複往外道郁頭藍子等所隨順觀察名爲漂流。下明治中。佛複于菩提樹下棄舍一切非方便攝無益精進名舍劬勞。無減者善法增長。如是廣說鮮白下者。此句含有二義。由不知足修故不遑而住。即翻前住。更不求余外道師等自然成佛故無漂流。此中只焰應知者。結上所說頌是應頌伽陀。長行有叁。初舉無舉無住指同前說。謂涅槃滅定等者。若就涅槃離現纏故名無攀離隨眠故名無住。若就滅定滅想名無攀滅受名無住。世尊依昔已下。第二解第叁答文。先總釋頌中障治。後別釋。非方便者眤健陀所日食麻麥邪自苦行也。嗢達洛迦者。是猛盛義。舊雲郁頭藍子。于彼修非想定。阿邏茶者。是逢遇義。即舊阿藍加藍也。于彼所修無所有所定。即顯苦行在樂行前。此中四義舍劬勞等四句經文如次配釋者。謂前複于後時坐菩提座下爲第一句舍劬勞。所有善法遂得增長是第二舍劣。如如善法既增長已下第叁舍住。既由如是不知足下第四舍漂。故言如次。雲何複依涅槃無依無住以顯差別下第叁卻解初二問答中無依無住。先就涅槃解後就想受滅解。無依者度現纏無住者度隨眠。還複止住下地生因者。謂還退起第四禅惑故。住彼因故心便定趣彼所所得果者。欲界命終生第四靜慮。如對法說。頗有聖弟子已離色界欲得無色界寂靜解脫定後生色界耶。答曰有。謂得滅盡定退生色界中。即此是也。此頌意說外道有邪劬勞等。我世尊已離生死劬勞等證涅槃者定已離故。若聖退者有劬勞等。不退聖者定已離之。第十叁段得義伽陀中。一頌半問。一頌半答。了知其初者知集因也。下叁了知苦滅道如次。善見善知善鑒善達者。以集等四谛智如次應知。第十四段諸行無常下。有四十四頌釋論議。中分爲二十七段。辨揚深理故名論議。釋初頌中文分有四。初釋初總句。有非恒有無非恒無故。生與滅皆是無常。無常之言通總叁世及別過去。蘊及取蘊皆名諸行意在取蘊者。蘊體通漏無漏。取蘊唯漏。今此義中意明取蘊故也。第二若過去生…

《瑜伽論記十》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…