《瑜伽論記》十 ▪第4页

　　卷第五（之下）（論本第十六至第十九） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁過去所得下。如次釋第一句無常第二句有生滅法。過去世已生滅名無常法。未來世當生可滅名有生滅法。現在世現生將滅故名有生滅法。叁世諸行皆有生滅法。言皆過去故等者。已往諸法名皆過去。簡于現在名已謝滅。又簡未來名生已沒。第叁若彼諸蘊在于未來下。釋第叁句。若諸有情下釋第四句。苦因滅故當生解脫說之爲樂。粗重息故現安樂住說之爲樂。若依小乘釋此四句雲諸行無常者立宗。有生滅法者是因。生必有滅者通外難。難雲過現有生滅可是無常未來唯生無滅雲何是無常。爲通此難故雲由生必滅故是無常。略義之中有九對別釋。初六複次如次配諸行及彼寂靜無爲法。名遍知者。所證從能證道爲名也。諸有爲行觀起無願不見我故。即觀爲空。故空無願觀諸行起。一隨順戲論者。謂四見或苦谛下一切煩惱。二怖無戲論。謂我見或滅谛下一切煩惱。此二法與現觀相違。今顯二法斷依處即苦滅谛。所知無倒性即即上半頌。所證無倒性即下半頌。外道執世間常謗涅槃故。此名不共也。第二段頌中第一句是道谛與滅谛爲迹。第叁句由道谛證滅谛。第二句集谛爲苦谛因迹。第四句由有集谛常受苦谛。釋中。依四所依立四護者。即以四種不放逸爲四所依立四種護。由不放逸令命得全即立命護。由不放逸令身得全即立力護。由不放逸心離雜染即立心雜染護。由不放逸修涅槃道即立正方便護。若善修習此無縱逸等者。景師雲。羅漢今身雖調善死。此死亦由過去不調善死故有今死。于現在不由不調善死而于未來俱不由死。以更不生故。若有縱逸補特伽羅現不調死。亦由過去不調而死。于現于未皆不調死。基師又雲。謂修道谛諸有學者于過去世已死之時未習道故可由不調善死。現在未來由習道故不由不調善死。諸阿羅漢未來無死亦名不由調善死及不調善死。縱逸翻此。略義中。處非處性自業作性者。景雲。由明無逸是不死迹放逸是死迹即是處。異此所明是其非處。由明無逸者不死縱逸者常死。即顯自業業力境也。基雲。處非處性善惡因果順相生故。自業所作非他所作及無因故。師于弟子作所應作教誡法故。諸弟子等自所作義依于師授修斷法故。第叁段頌中明其五義。一惡尋思。二猛利貪。叁隨觀妙。四增染愛。五堅固縛。長行隨釋此五即爲五段。第四段頌釋中。謂能順惡戒冗戒因緣者。能發惡身語名惡戒因緣即舊所雲惡屍羅也。汙惡善戒故名惡戒。非戒體惡。犯諸善戒之根本名冗戒因緣。釋此頌中唯解上半。第五段頌中文分有二。先釋上叁句。後釋第四句。釋上叁句中謂以八種觀觀諸有情業之果報。于中複二。初別明八觀。後如是戒善男子下結爲四行。初行第二行如次各攝叁。第叁第四如次各攝一。其略義中明善惡業並得果分名如理思業業果報。乃至止止此諸惡業終不應爲等。名如理思爲先之法隨法行

　　第十九卷

　　釋第十四論議中。有二十七段。上已釋五段。此卷二十二段。四語之中。初語總標。後叁別釋。善說善言善論者。景雲。體一義異故有此叁。基雲。善說。是總句。後二是別說。體名善言。說義名善論。善言善論皆有善說叁相。善說叁相或別配後叁句。或隨所應通後叁句。或有愛語非谛非法等者。此舉世間愛語谛語。或有法語亦谛等者。返顯出世二語。以頌初標賢聖語故。其愛語相四十叁說。愛語有叁。謂慰喻慶悅及勝益語。廣如彼說。第二頌中由行信等五種善事得叁種果。獲正信者信也。恥居家者慚也。受持戒者戒也。得衣服等者施也。所有正法等者法也。此釋初句。彼既成熟釋下叁句。初名譽果即第二句。次解脫果證解脫處。清淨諸天衆同分中者。景雲。二施所引福智資糧是欲界法得欲天界。亦可彼由此展轉修起靜慮發無漏慧圓滿故。因此後生五淨居天。不出彼天而證解脫。故雲證解脫處。故上論雲雜修定者生五淨居。亦可除梵天無想。自外余天皆是證解脫處。基雲。無漏名清淨。聖自在名天。此釋第叁句。後得生天果。釋第四句。複有差別下。第二複次重釋頌文。第叁頌釋中分叁。初釋初句。次諸惡行所應速遠離下釋第二第叁句。諸不善業名惡。外道無利諸邪苦行名無義因。皆遠舍故。第叁若于增上四聖谛等下釋第四句略義。中先聞正法如理思惟是初句。法隨法行是第二第叁句。得勝利果是第四句。第四頌釋中。有叁複次。第二雲所有飲食言說遊行者。此二如次是叁頌處無染。然處無相住猶有余苦隨逐不名極圓滿。或爲自利飲食遊行無染。或爲利他言說遊行不動。遊行之言通上二利。處無相住如泛清淨池。余苦隨逐名厭泥時生死之海。第叁雲慧解脫有學身證及俱解脫如次叁處者。由此叁人煩惱障盡非定障。定障盡故非煩惱。二障俱離。故說如次。略義中。離叁界欲于佛聖旨猶有余依。即諸無學名爲智者。離欲界貪勝進道攝。即第四向名爲不動。已離欲貪起勝進道故。或第二向並果及第叁向爲離欲貪起勝進道故。其不還果如泛清淨池。又顯解脫等持智慧叁勝利者。諸解脫觀觀光明遠離定障故成無染。等持觀空非我不動。智慧照斷。若泛清淨池。又顯心慧學所得果者。景雲。謂慧解脫不染如空無所著。俱解脫如泛清涼盈滿池不樂淤泥生死海。言及顯增上心慧二學者。即顯有學證不動猶如帝釋幢。基雲。心學果名不動。慧學果如泛池。心慧二學如空無染。或如次第。心慧學果如空無染。心學如天帝幢。慧學如泛清池。第五段有五頌中。分二。初四異生後一聖者。聖者具見佛之法化故名見。其異生中初一欲貪邪分別者。第二天眼見佛不定者。第叁肉眼見佛不定者。第四內外俱障都不能見。金剛般若雲。諸以色見我以音聲尋我彼生履邪斷不能當見我。即此異生前四所攝。彼說叁乘雖達谛理未證法身。亦不能知佛色身等非第一義。不名能見內外二身。製多者。泰雲。此翻應供養處。舊雲屍提訛也。光雲積聚義。第六段一頌釋中有四。初釋初句。第二若有已度五暴流下釋第二句。定俱愛味名有染時。然有于此染愛味中執爲已有。我能愛味于定愛味于定愛味執堅不舍。此後染心染前自心愛定之取。此複能愛于前所愛名爲貪染。因此愛故當來苦生亦名爲染。此生煩惱非定煩惱故說招生。此即第六六暴流之相。第叁若染自取于所染心下釋第叁句。若染自取者是後染心。于所染心者是前定心。謂由後染心于次前所染心能不隨順而生愛染。發起功用攝受一處令不流散。爲遮止染修第六意暴流之對治作意故。此能染心現在亦無能染相應之心。即所染不相應之心自性淨故名無染心。此中意說于所染心不隨功用故離縛所緣無有染汙。于無染心故離縛相應。二縛離故當苦不生亦名無染。以重緣貪能潤生故。第四若有于彼隨作功用下。釋第四句。按四分律伊羅缽羅龍王向那羅陀說偈言。何者王中上染者與染等。雲何得無垢。何者名爲愚。何者流所漂。得何名爲智。雲何流不流。而名爲解脫。那羅陀梵志即以此偈。向佛說。佛以偈報言。第六王爲上。染者與染等。不染則無垢。染者謂之愚。愚者流所漂。能滅者爲智。能舍一切流。天及于世間。不與流相應。不爲死所惑。能以念爲主。諸流得解脫廣說因緣如彼律中受戒犍度。今此一頌與彼答初行偈相似。第七段。城者內攝持外有捍禦。內攝四法外禦信解。故喻城也。相應善法二種心城者。一善說法二毗奈耶。第八一頌釋。分叁。初釋初二句。第二彼于此定正安住時下釋第叁句。不生愛味無所依止也。第叁彼由如是正方便故下釋第四句。略義中。四種擾亂者。第一即初二句。第二第叁即第叁句。第四即第四。第九段一頌釋中有四。初釋初句。第二又佛示現內寂靜下釋第二第叁句。如因其[穀-禾+卵]卵生雞等下釋第四句。此中差別下重釋舍命行義。初句明得差別。後叁明舍差別。俱舍者。泰雲。此名繭。繭能生蠶。佛之名身從色身出如蠶從繭出。基雲。[穀-禾+卵]藏義。得菩提複與未得前色身相似名曰等生。少相似故。余四蘊名身生。與因全別名不等生。內寂靜樂者示現獨處林野。及沙門樂者示現持戒無悔善樂。二樂爲因心便得定。諸勝定力能舍二行。一壽行二有行即余有漏蘊。有行寬壽行狹。從寬爲論頌無壽行。此所舍色身生示現有漏。與前相似名與前正等。其無漏四蘊名身生非所示現。舍故與前不等。故二差別。色身如[穀-禾+卵]藏。無漏四蘊破[穀-禾+卵]而生。如雞等生。差別亦爾。此中名色二身等不等義何以重說者。前辨得菩提時色身名身與前等不等義。後明般涅槃時舍色名身與前等不等。謂佛尊若不棄舍諸壽行等者。此有二說。一雲佛壽百年。但年八十舍第五分。二十年爲一分壽故。經多說迦葉佛二萬歲時出。釋迦佛人壽百歲時出。二雲釋迦佛大分應壽百二十歲。四十年爲一分。但年八十舍第叁分壽。諸教多言此四十人壽一百二十五歲。東洲二百五十等。准大集經後解爲勝。彼說佛壽爲叁分故。壽行命有何差別。壽是限量經時久近義。命是活義。壽命即行。佛顯于有知足。故舍壽行。爲顯于命亦得自在。爲須跋等卻後叁月方滅度故留命行。然以所舍余分所有福業施弟子。略義中。及顯棄舍所依因緣者。二業爲因定自在也。第十段一頌釋中。景師雲。長行兩複次釋法體何異。解雲。體即同。同是欲恚癡愛。前番指法體後番約人失。略中還二。前雲此中略示諸界諸品愚夫纏縛者。略前廣中初複次義。複有差別下略前廣中後複次義。如是四法當知能障諸聰慧者。四應知法依次配障可知。基判有叁。初依諸釋。次辨略義。後依惡者。又初依叁界在家出家。次辨界義。後依欲界在家惡者以釋本頌。不教學者不比數紀括義。第十一段一頌釋中分四。初泛釋叁非。第二此中欲求有求攝者下釋初句。第叁若樂沙門及婆羅門下釋第二句。第四又此一切叁門所攝下釋後兩句。第十二段一頌中。一住皆無愛。二戲論皆無愛。叁喻牆離愛。四喻塹離愛。故說阿羅漢永離貪愛。由四相故遊諸世間天人不識。釋文分二。初釋下半頌牟尼遊世間天人不能識。阿羅漢名牟尼證寂默法故。後雲何離愛諸阿羅漢下釋上半頌。顯永離愛別彰四相。魔怨主者…

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