《瑜伽論記》十 ▪第5页

　　卷第五（之下）（論本第十六至第十九） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁所謂貪愛。略義中羞不應羞等者。求屬他財是不應羞。而生輕诮名羞不應羞。營屬己財名曰應羞。耽玩系攝名應羞不羞。合成一處也。求有斷滅名不應怖。诃毀勤趣名生怖見。生天縱樂名爲應怖。贊說希求名無怖見。名第二處妄生輕毀。第十叁段一頌中。熏除者。薰謂熏修。除謂除滅。第十四段一頌釋中。文分爲四。初釋初句。第二若有複能于善說法下釋第二句。第叁如是善修正方便已下釋第叁句。第四又修如先所得道故下釋第四句。受持七種依福業事者。此有叁說。一雲即七聖財施最增上所以偏說。二雲所說八施中翻前七有過。叁雲俱舍等說。如契經言諸有淨信若善男子或善女人成就有依七福業事。若行若住若寐若覺恒時相續福業漸增福業續起。無依亦爾除無表業。解雲。有依七福業者。一施羁旅客。二施路行人。叁施有病人。四施侍病人。五施園林。六施常乞食。七隨時施。此雲七種即是彼也。第十五段一頌釋中分叁。初釋初句。一切種因緣處所者。景基等雲。十惡業道名一切種。貪恚癡等名一切因緣。造業之境若情非情及資具。等名一切處所。泰雲。所依種別起諸惡行名一切種。因緣同前。五趣處所名一切處。第二彼由叁相下釋第二句。依戒起定依定起慧證境名叁相。第叁如是具足下釋第叁句。不釋第四結句。喗法師釋初句辨戒。次句辨慧。第叁句辨定也。略義中。叁學者謂初二句學。果者謂第叁句。不與他共者是第四句。第十六段一頌。釋中。初釋初句。難可調伏已上釋調。雖施安處下釋輕躁。輕舉躁急性數易故。第二雖強安處內寂止中下釋第二句。第叁諸聖弟子于如是等下釋第叁句。第四彼既如是善調伏心下釋第四句。略中。左道乖正道理謂上兩句。不隨左道之心者謂第叁句。所得勝利第四句。第十七段一頌中。初句是總所因。後叁句是所得四功德。釋中。四功德。一能飡遠離味。二靜慮。叁常委念。四受無染喜樂。憚謂懼憚怯怖。無憚者無此也。解脫喜樂謂無爲。無染喜樂謂有爲。略義中。毗缽舍那所作即頌中靜慮也內審慮也內審慮道理獲得毗缽舍那成其所作。故前說靜慮後說慧作。第十八一頌中。初兩句是所成熟五支。後兩句是所斷五支。一無工巧活謂無四事。一不憍邪活命。二不恃有勢家。叁不規名族。四不詐受聖說。如世異生依止工巧以爲業巧非法希求。真實苾刍則不如是。不依此四起非法希求飲食衣服猶如彼故。二無輕自己。若于衣食非法貪聚不持衣缽名輕自己。苾刍不然名不自輕。叁樂勝。希愛沙門希愛學處堅固禁戒。四諸根。謂淨命喜足等。即喜根慧根念根等。五盡解脫。結縛纏種皆解脫故。名成五支。一無家終不舍戒退還俗網。二無所貯積。受財受境。叁無希望。不希財命知而妄語。四斷欲。無不與取。五獨行。貪欲已盡無伴孤遊離非梵行妙達因果。諸惡皆盡不計惡因無因招果。名斷五支。隨其義勢別配釋文。第十九一頌釋中。分四。初釋初句。第二又此現在隨其自體下釋第二句。第叁若有聰慧由此四相下釋第叁句。第四彼能超度下釋第四句。心者通八識。無量差別自體展轉者謂叁性四差別而轉。及因展轉者。謂前前心爲因生後後自體心故。或心種子及余緣能生心體皆名因展轉。前際叵知故名遠行。下五十七雲。由于前際無始時故遍緣一切所知境故名遠行。彼文偏說意識作業。此通一切。故不相違。一一而轉者。無第二眼識等一時生故。亦非一切種叁性頓現前故名獨行。五十七有二義。一一一轉故。二爲主宰故。名爲獨行。此中前因遠行說識從緣起。乘文便故已遮無作者。獨行中略亦不相違。然此心體現在起時心性不定。數加轉易間斷。名不畢竟轉。畢竟者。始終相似相續之義。其五色根或異熟同與長養異。雖初暗劣後明殊勝。始終相似相續而生名畢竟轉。種種品類異生時生異滅時滅等者。異者別義。謂叁性品類別異生。如善心異余二性品生時而生。異余二性品滅時而滅。余二性亦爾。又如煩惱中貪俱品異于余品若生若滅。然彼心體自性非染。其性染體前後相似可得。及由心性本淨其染體不可得。故不成實名無身。此中意說心體速謝異類生滅不畢竟轉。不同色根初後相似畢竟而轉及無染體。故名無身。五十七雲。無色無見亦無對故名爲無身。此未來世居四識住等者。此若隨經部師理門義說于未來世有心隨眠居四識住。可于後世從隨眠起有往有來。緣曆境義名寐于窟。未來識種現居識住當來可生是寐窟義。依真實理門釋此文者。若未來世居四識住之識在現在世本識之中而有隨眠。可于後生有往來義名寐于窟。五十七說依止色故名寐于窟。彼說有色界識非未來識。此說通叁界識叁世別識。以釋頌文。理不相違。遠行者。說過去識。獨行無身二義說現在識。寐于窟者說未來識。即叁世四義識名爲四相。非去來世而無獨行及無身義。現用可知。從增說現。略義中景雲。心于過去此略遠行。長時染汙無作者性此略獨行。無作者性于現在世性是刹那。此據叁性間起無有相續色身。自性清淨者。此略無有染汙身。于未來世等下。此略當起放逸不放逸識相續道中假說染淨。以未起故但住現識種中名寐于窟。略不解彼下半頌文。泰雲。心體非惑故自性清淨。于未來世凡有放逸聖無放逸。故染淨別。基雲。長時染汙者即前際叵知。無作者性即自體展轉及因展轉義。此亦解遠行。于現在世性是刹那貪嗔等轉易不畢竟故。自性清淨染汙之體不成實故。此解無身。然阙獨行。于未來世由有放逸故。于後生有往來義。即寐于窟。由不放逸故清淨。即聰慧者了知彼心住陸地等。即下半頌。第二十段有十頌。中有五問答。二頌爲一。皆初問後答。釋中有二。初總指經頌。後隨別釋。波羅延者是經名。從請人爲名。波羅名彼岸。延之言趣。梵音迷底履此雲慈氏。即族姓。名字阿氏多。此言無勝。舊曰彌勒阿逸多並訛也。問若爾何故婆沙論雲。慈氏菩薩現于世時。阿氏多王于壤佉。然即不可言慈氏字阿氏多。答現見多人同名。故無相違。言世間下。別釋五。初釋初答。第二又惡說法者由無明門下釋第二答。第叁。又惡說法者及在家者下。釋第叁答。第四乃至彼法末永滅來下。釋第四答。第五若諸有學斯應顯了下。釋第五答。皆唯釋答不解諸頌。初明染汙法若因若果。次明能斷諸染因。次明根總別果蘊滅位。次明于二受不生欣樂得六恒住唯無學法後終盡位。後明異類諸有學者所作衆事。釋初頌中。初釋初句。叁種世間是通世間。二種世間叁中別立。無明覆世間出家者外道也。善說法者由有明故下釋第二句。若諸在家異類白衣下釋第叁句。叁戲論者。一叁言事。二四言說。叁尋伺。叁種言事謂叁世法。四種言說謂見聞覺知。言事唯名戲論。所分別故。違順思惟名爲塗染。能分別故。能增長故能隨順故。此中惡說法者。無明所覆下釋第四句。前叁句因。此一句果。初是無明。次是放逸。後是違順分別思惟。釋第二答中。又惡說法者下釋初句。如是無明放逸戲論下釋第二句。若出世間正見所攝下釋第四句。于世流漏若伏若永下釋第叁句。釋依義。次頌隨文便前後不同。釋第叁答中有二。初又惡說法者及在家者下泛釋染淨二品不顯了顯了二類差別。後諸阿羅漢斯已顯了下總釋頌意。已顯了者謂阿羅漢。應顯了者謂諸有學。釋第四答中亦總釋頌意。釋第五答中有四。乃至委悉所作釋初句。一常所作。二委悉作。此之二種是應更作不放逸事。通是一切有學所作故有學異類。若諸有學下釋第二句有兩番釋。初說下上分結合名無染汙心。無染汙即心無濁。後又于諸欲不耽著下。別釋二結。不配無染及無濁義。第叁又于一切有苦法下釋第叁句。第四修習如先下釋第四句。第二十一段六頌釋中分六。如是總名諸欲愛味已上釋初頌。第二又彼希求下釋第二頌。第叁又複毒蛇下釋第叁頌。第四又諸欲自性下釋第四頌。第五又于事欲下釋第五頌。第六若于諸欲下釋第六頌。諸寶珠等名共相應者。同七寶數。謂可重故。一切處同用。翻此即名不相應也。此六頌中。初叁頌明諸有學觀染遠離。後叁頌明諸無學觀染永絕。略義中。事欲名愛味。惱欲名過患。斷二名出離。此初叁頌如次配之。次二頌是愛味能爲過患。後一頌是出離功德。第二十二段一頌半釋中。文分爲叁。初總釋頌意。泰雲。此頌中明造作賢善五觀行故。名造賢善頌。次謂能舍離下。別顯五相。屬釋頌文。色等諸法及彼安立者。所诠能诠也。初法第二法毗缽舍那者。初學成滿二分位也。後由此五相下。結修梵行極成真善。前卷有五段。此卷二十二段。合成論議中二十七段。體義伽陀中有叁。此末一頌是第叁段。以十四門結頌上義。泰雲。自諸行無常後所引頌論辨體義。更不別法。故雲論義十四也

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