《瑜伽論記》十一

　　卷第六（之上）（論本第二十至二十四） / 釋遁倫集撰

　　論本卷第二十

　　修所成地

　　修謂修習。即是勝定發生智慧修對治故。因定所發解理事慧名爲修慧。此慧及相應心心所等並所得果若有爲若無爲皆此地體。大文分二。初結前問後。後對問正釋。釋中有叁。初列四處。次以七支相攝廣釋。後總結成修所成地。七支相攝廣釋中。初總列七支相攝。後廣別辨相。初文有叁。初標。次列。後結。處謂處所。依四義處修方滿故。第一處所內體外緣必須具足。第二因緣行世出世修之方便。叁修瑜伽正修自體。四修果者因修所得世出世間有爲無爲功德之果。七支攝者。初生圓滿即修處。二聞正法圓滿叁涅槃爲上首四能熟解脫慧之成就。此上叁種名修因緣。五修習對治名修瑜伽。六世間淨。七出世間淨名爲修果。廣別辨七支相中。由四處攝。即分爲四。初生圓滿修處所中。文爲叁。初辨生圓滿。次能攝四支修瑜伽處。後結生圓滿廣聖教義不增不減。初文複叁。初問標十種。次各別顯。後總結成。又處中國不生邊地等者。泰法師雲。唯中天竺名爲中國。余四天竺雖有四衆遊行往來並名邊地。達須無有正音可譯。雖有識別是佷戾義。蔑戾車亦無音可譯。無所識別是頑囂義。此後二處並無四衆遊行。亦無聖人居止。有識無識既有別故分爲四處。一中天竺叁世諸佛生于此故名爲中國。二四天竺雖無佛出而有四衆往來化導。叁四天竺外佛在世時無佛四衆出世遊行然有識別如唐國等名達須國。四夷狄戎羌名蔑戾車。景基同釋。依西方俗間所說。唯五印度名爲中國。余皆邊地。佛法所傳唯中印度名爲中國。余名邊地。景公複雲。蔑戾車者。名樂垢穢。突厥等。達須是下賤類。即說此蔥嶺已東諸國是也。基法師雲。達須者細碎下惡鄙猥賤類。蔑戾車者樂垢穢也。案四分律皮革健度。大迦旃延在阿槃提國。使億耳以問訊世尊于耆阇崛山而請五事。中。一請邊地五人受戒。佛聽阿涅波阿槃提國持律五人得受大戒。若有余方亦聽。余方者東方有國名白木調國。已外便聽。南方有塔名靖善。塔外便聽。西方有國山名一師梨仙人種山。外便聽。北方有國名柱。方國外便聽。其白水調者。宣律師雲。梁時從西北來朝梁也。准彼律文。中國者似通多處非局中印度。聞正法圓滿下。釋第二修因緣。中分叁。初廣釋叁支。次又隨次第已說叁支下結成廣教不過不增。後又此叁支當知即是修瑜伽因緣下結成叁支修因緣攝。又正說法略有二種所謂隨順及無染汙廣說二十如菩薩地當說者。此正說法隨順二空所顯真如。及無希望而爲他說。故無染汙。涅槃爲上首中。初問次釋後結廣義。釋中分二。初釋涅槃爲上首相後釋由此獲五勝利。初文複二。初總明涅槃爲首聽聞正法不爲余緣。後以十轉釋以爲首。後中有二。初標十轉。二涅槃爲首下後釋十轉。言十轉者。一聞所成慧爲因。二于道道果起叁種信初信谛實次信實戒後信已能。如唯識論。叁遠離愦鬧諸惡尋思。四趣善決定思所成智。五能趣入二修方便。六證修慧。七于生死涅槃發起欣厭。八入谛現觀有學解脫。九數修道無學解脫。初五在念住不淨觀等前。次一在不淨觀念住等位。次一在四善根于生死涅槃起欣厭故即四谛觀後二可知。此上九種。無余涅槃而爲上首則由此故證無余依。是爲第十。亦可上之九種有余涅槃而爲上首名解脫滿。即此解脫以無余涅槃而爲上首。五勝利者。聞正法時有二饒益。修正行時亦二饒益。並證苦邊際。能熟解脫慧之成熟中有二。初問次答。答中有叁。初明止觀由慧成熟。次明近善友習叁學由慧成熟後明十種能熟解脫慧成熟法。解脫謂果。能熟謂因。即止觀等。此果此因皆是所熟。慧爲能熟。能熟彼故。名慧之成熟。定心中慧于所知境清淨轉故者。釋奢摩他支由慧成就。定心無慧證境不明障垢不離。由慧證明及能離障定心方滿。故名慧成就。第二又毗缽舍那支已下。釋依善友修叁學由慧成熟中。初標後釋。標中。謂最初起修慧必依善友之所攝受。二依奢摩他之所攝受。叁依屍羅圓滿之所攝受。初起修慧故不說由修慧之所攝受。或初起聞慧故不說由慧之所攝受。未有現行方便慧故。若後起慧理亦由慧之所攝受。次別釋中。唯解依善友及屍羅之所攝受不釋依定之所攝受。前止成就即是此故。善友攝受者。由善友攝受爲說法時。于所說法所知境中由有慧故有覺了故。屍羅攝受者。由攝受屍羅。他有叁根隨舉罪等。由有慧故堪忍譏論。第叁又依所知真實下釋十種能熟解脫慧成熟法中。有二。初辨十種。後結十種漸次能令解脫圓滿。言十種者。一于境真實有覺了欲。二愛樂聞法。叁便發請問。四聞昔未聞甚深法義。五明淨法義除先所疑。六能見過患深厭盛事。七于世盛事不生願樂。八爲除惡趣法心生正願。九爲除諸惑修諸善法。十爲得彼果及心清淨心生正願。由此漸次解脫圓滿。結成叁支廣攝聖教更無增過中。如是叁支廣聖教義謂十十種等者。景雲。前就第四門中所辨十法令慧成就。慧成就故解脫成就。今此複次通就向前異門相成以明成就。謂由七支中第二聞法圓滿故得第叁涅槃上首圓滿。涅槃上首圓滿故得第四能熟解脫慧之成熟。如是叁支佛聖教中一一廣門十門分別。故言如是叁支廣聖教義謂十十種。是則叁支各有十種義門分別名十十種。基雲。謂初聞正法故凡所修行皆以涅槃而爲上首。此所修學能成就彼解脫等位一切皆是慧之成就。此後二種由聞二法爲先以涅槃爲上首中有十法轉。慧成就中有十種漸次。故結廣教名十十種。非謂聞正法亦有十也。故聞正法中無結廣教若過若增。後二有結也。七支中。第五修習對治即四處中第叁修習瑜伽。文分爲四。初問總標。次隨別釋。叁以修對治即修瑜伽。四結廣教不過不增。隨別釋中有叁。初解叁位十種修習。第二又不淨想略有二種下逐前難解。第叁又正方便修諸想者有能斷滅所治諸欲下釋多所作修習對治。初文有二。初列叁位。後釋十修。明十修中文有叁。初明不淨無常二想。二又出家者四種所作下明無常苦等四想。叁又于遠離閑居下明光明等四想。其所對治十種者。景雲。在家位中有二。一于妻室起貪修不淨觀治。二于余親及諸財寶生愛修無常觀治。出家位中有四。遠離位中亦四。故成十種。基雲。一在家有淫欲貪及受用愛。二出家已爲尋思擾動不生喜樂。爲除淫貪修不淨想。爲除受用愛及不生喜樂修無常想。顯無常想通在家出家二位修習。以二能除除二所除。故言隨次。非以在家出家爲二名隨次第。無常苦等四想中有叁。初明四種所作。次明四種所治。後明四種能治之法。此下余八所治及能治法。即出家後設生喜樂有懶墮懈怠等爲四。遠離閑居于止觀品有暗昧心等爲四。故于出家中于四種所作事中起四種障。爲除此故修無常等四想。光明等四想中有二。初明四種所治。後明四想。言叁于生有隨動相心爲對治此修滅想者。諸有爲法生滅還動名生動想。今見彼想名于生有隨動想故。爲治此修于滅相離遷動故。或于當來生有數生喜樂名隨動想。爲對治此修習滅相。當有不生無欣樂意。雖有兩釋。前解爲勝。又不淨想略有二種下。第二逐前難釋中分叁。初釋在家初不淨相。次釋出家于無常所修苦想。叁釋遠離閑居中修光明想。不淨想。中有叁。初列二力。次明二障。後明除此能治法多有所作。思擇者正思量。修習者起修作。釋障中。初辨障。後結之。五障中。近母邑者。數近女。處顯失念者。謂對衆前逢勝顯境。居隱放逸者。獨居屏處縱蕩邪思。通處隱顯由串習力者。由是串習處隱或顯失念放逸。雖勒方便等者修不淨時邪思上勝心隨淨想。七種障者。一本所作事心散亂性者。景雲。根本行欲貪散亂事。泰雲。憶本所作業心便散亂。故障修慧。基雲。隨作彼事時心生散亂。二本所作事趣作用性者。景雲。行散方便貪也。泰雲。憶本所作事業趣向造作。亦障修慧。基雲。將作彼事發起欣趣方便作用。叁方便作意不善巧性等者。景雲。如今小兒貪心欲取佛僧飲食。不解恭敬勤請問師罪非罪等。基雲。如無智者用叁寶財。由不恭敬承事師友勤請問故不解方便。四不守根門雖處。空閑猶有染汙尋思所亂。五于食不知量身不調適。六尋思。惱亂故。不樂寂止。七身不調故。不修慧品觀察諸法。如是一切所對治法當知總說一門十二一門十四者。景基同雲。談二別障。初五後七。名爲十二。總別合論更加二總。謂思擇障及修習障。故成十四。泰雲。即後七法中不恭敬請根門擾亂。若總爲一唯有七法。若別爲二及染尋思以爲叁法。故雲十四。釋光明想中有叁。初總明此緣法光明。次明十一所治暗障。叁顯相違能治白法。如是疑隨逐故者。結初暗障。障礙能遣疑因緣故者。結後叁種障。精勤少睡正食身調順觀谛法。不欲雜居如理作意。是能除遣疑之因緣。後叁障此。故說爲障礙能遣疑。修所成慧所除七法暗者。一惛沈。二掉舉。叁喜悅。四怖嗔二種相應等法。五起言尋伺。六不正思惟及心散亂。七邪思構。如其次第七種修慧所除暗障。世間一切種清淨下。釋第四修果。文分爲二。初釋二淨。後結成修果。初複分二。初釋第六世間淨支。後釋第七出世淨支。初文複二。初廣釋相。後結世間清淨唯在正法非諸外道。初文有叁。一問列叁名。二隨別釋。叁結廣教不過不增。別釋叁中。創得初靜慮未至定名爲得叁摩地。得根本地名叁摩地圓滿。離諸障染別生通慧清淨鮮白名叁摩地自在。得叁摩地中分四。初釋所治能治別相。次釋得者得近分。叁結廣教不過不增。四結世間淨住正法者得。初文有二。初明所治二十法。後顯能治。初文複二。初明二十障。後明四相堪能障法。初文有叁。初標次釋後結。叁摩地圓滿中有叁。初釋十相。次結圓滿入根本地。後結廣教。十相者。一願勝定滿。二具定勝德。叁精勤策勵。四折伏色愛。五善未圓滿修他惡尚勝。六于淨天生心無耽染。七不自卑下策舉增修。八隨順二修。九勸請正法。十于止觀隨生愛樂。叁摩地自在中有二。初釋自在相。後結廣教。初文有叁。初標雖已圓滿未自在相善觀察故當得自在。次釋四處二十二種相。後彼于如是四處下明自在相。第…

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