《瑜伽論記》十一 ▪第4页

　　卷第六（之上）（論本第二十至二十四） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁竟即阿羅漢。此中備雲。前之八人唯在于前種趣二攝人未盡。雖有此解不順于文。第叁乘前起後。中先辨前生後。後明攝聲聞盡。第叁解修分齊遲速中。總有叁類。一極久遠者聲聞極多經六十劫修解脫分善根最後身般涅槃。二非極久遠者有經多生乃至一劫方般涅槃。叁最極速疾得般涅槃者要經叁生。第一生中發心修習解脫分善。謂五停心觀總別念處。第二生中複修念處從總念處修趣暖頂。或入下忍或入中忍名爲成就。第叁生中複從下忍或從中忍起增上忍世間第一。入于見道乃至究竟阿羅漢果。此人或時于第叁生得入聖已于初果身命終受生受于七有方便般涅槃。第叁門中引經證。若有世間上品正見雖曆千生不墮惡趣者。住種姓人暫起趣入發心即得惡趣非擇滅者。于此位中或時有得。或時不得。若至忍位此即定得。彼若已入忍上品位斷。向成就不生無暇及余惡趣。第四門中有一複次。一唯趣入未將成未已成未得見道出離修時近故。二有已趣將成非已成未得出離已經多生修習未住後身等。叁已趣入亦已成就未出離住最後身未得見道。四複有所余如性種地說軟根等當了知者。彼中說言或軟中上根叁人。或有邪行無邪行。有障無障行。有遠有近行。有未成熟已成熟。或有未清淨已清淨

　　第二十二卷

　　出離地中。先結前問後。後對問正釋。釋中。初頌及長行略。開叁門。一世間離欲。二出世間離欲。叁此二道所有資糧。後釋。此叁間道義通異生。今據聖者世俗離欲而明之。以辨出離地離欲。次明出世間道離欲之相。叁藏雲。對法論師據真見道說能所平等智爲其相。此論主約相見道說四谛智名爲見道也。自能離系自得解脫者。明無漏智等離有漏系。即無間道。斷彼煩惱得無爲時。起勝解數自得解脫。即解脫道也。第叁辨二道資糧中。初有一頌及長行列十四門。後次第解。于中初叁指前種姓地劣緣中說。今當解釋余十一門。此卷但解第四若戒律儀。就中初問後答。答中初頌標六門。次廣釋其六。後結勸修學。六門者。一辨叁。此說下略義中標數故言辨叁道理。廣文有六。一安住具戒。二善能守護別解律儀。叁軌則圓滿。四所行圓滿。五于少罪見大怖畏。六受學學處。二虧叁滿各有十因。四異門有六。五淨有叁。六勝功德有其十種。就初門中。又分爲叁。初總舉六義。二征釋其六。叁辨略義。今此義中唯依苾刍律儀處說善能守護等者。何故不說苾刍尼等也。以不能入聖道故。多分成就具戒法者苾刍有故。余則不然。是以不說。于所應行于如所行者。此有二釋。一雲所應行事簡諸惡者不應行事。于如所行者即如余善丈夫所行如是而行也。一雲于所應行者佛所許處也。于如所行者佛所製處也。若于如法宣白加行住慈悲心展轉與欲者。此即爲法事時。如理白衆。應住慈心受彼人欲謂于諸少隨少學處者。除四重余盡名少戒。初受名少戒。後對緣持故名少隨。今犯此少戒及少隨故名少罪。得所未得觸所未觸等者。此說初中後行也。從戒師所得聞少分學處體性者。謂聞四波羅夷等過。于二百五十學處者。二百五十戒中。合其衆學爲一。足余一百五十有一百五十一。故雲過也。略義中。以兩番叁義攝。初番中其受學學處亦入第叁門攝也。上釋辨叁竟。自下釋第二十虧。第叁十滿。先總標虧滿各十。後別釋之。于中先辨虧損。後翻顯圓滿。前中。先標別次別釋。後總結。大欲不知喜足難養難滿者。希未得境名爲大欲。耽已得境名不知足。以大欲故難養不知足故難滿也。墮在二邊中明苦行邊略有十種。一依棘刺修斷瑜伽。二依灰坌。叁行木杵夜即臥上。四行著板衣夜臥板。五如狐蹲住乃後夜不至于地。六如狐蹲坐後分至地。修斷瑜伽通上六所計。但泰雲或修涅槃斷行即瑜伽行。若依此釋應是別計。以加或字而作釋故。即是邪瑜伽行也。七有外道相續事火一日叁事。八在水中著柱始終一手執一柱一腳踏一柱一日叁度。升柱觀日隨日而轉。九一足立柱隨日而轉。十除此九計所余邪行九十六種外道等。總結中若說屍羅虧損通十因緣。若說屍羅難艱局在不能出離及所受失壞。第四釋異門中。初列六頌顯戒名有六。複問答重釋。第六頌雲阿笈摩見者。舊雲阿含見即是證見。今雲阿笈摩此名爲傳即佛教傳流證理正見。能得果故名有見。下長行雲複有說言安住具戒等者。此引律儀言證第六名也。問答重釋中。建立任持者。謂初能安立後能任持。令生令證者。謂有爲令生。無爲令證也。第五釋清淨門中。初長行辨叁業淨。後引羅怗羅二頌證成。第六釋戒德勝利有其十種。言若有其趣作福業者乃至名賢善死等者。人天善趣作福等叁事。于當來中必生善趣。不怖惡趣。故第二無悔。若有所犯有所怖惡趣故。名不賢死

　　第二十叁卷

　　自下解釋第五根律儀中。初總開五句。次別釋五句。後辨略義。別釋中。初明密護根門。言雲何名爲密護根門者。明所防護。即是六根也。謂防守正念常委正念等者。舉能防護以釋所防。由住正念防守眼根及正修行眼根律儀。乃至防護意根及正修行意根律儀。即以正念爲根律儀體。此文舉正念實兼正智。二明防守正念。謂前恐六根起過。住于正念防守六根。今時後恐念有忘失。故攝受多聞學聞思修。由叁慧力獲得正念念不忘失。是則叁慧防守正念。爲欲令此所得正念無忘失故時時修習叁慧不息。叁明常委正念。謂能製伏色等。即防六根起過之緣。四明念防護意。謂如卒爾眼識逢違順色。次起分別意識尋求決定。若不防護此分別意識。其次即入染淨心位生諸煩惱。故名將生。于中。初明眼識。次類耳等四識。後明卒爾意識。即此意識有與非理分別俱行能起煩惱由此意識于可愛色法將生染著等者。即此卒爾意識與彼尋求決定前後俱行。當起染淨位中煩惱。故言將生。前言色色者。五識緣色體。意識緣色法。謂緣彼色上生住異滅是色家假四相法名爲色法。亦由如是念增上力能防護此尋求決定分別意識。令生染淨位淨識。不生煩惱。五明行平等位。文分爲二。初釋行位。此中備師雲。與善無記舍相應時。有念防護。名平等位。後釋意防複分爲二。初略標二相行平等位。後雲何于眼所識色中不取其相下廣釋之。于中有叁。一釋不取相好終不依彼發生惡漏。二若由忘念已下釋若彼失念發生惡漏便修律儀。叁若于其眼所識色中應策眼根已下釋由二相故能善防護于其二舍令意正行。初釋不取相好有兩番釋。初釋眼識取自境界而未起貪等名爲取相。若能遠離如是境相名不取相。其若眼識無間意識取相能起貪等名取隨好。如眼余耳等亦爾。第二番釋六根對境名爲取相。尋求意識了別共相名取隨好。下辨生不生漏。略義中。初結前問後。後對問辨略。即有叁番。初番中五。一能防護。謂前所辨防守正念常委正念念及叁慧。二所防護。即是眼等六根防護此根令不生過。叁從防護。即防過緣所謂防過六塵。四如防護。即防過相謂于色等不取相及隨好。五正防護。即防過時謂彼六識行平等位。第二番中有叁。一防護方便。即攝能防護及防過相。二所防事。即六根六塵。叁正防護。即是六識行平等位心住舍中。第叁番中。初總標二力。謂思擇力及修習力。即前所說能防念慧。一是思慧相應念慧爲根律儀。是其伏道。二是修慧相應念慧爲根律儀。是其斷道。次別釋二力有二複次。初複次中直明思擇力境界不能過斷滅。若修習力見過能斷。第二複次即言思擇力伏纏不發隨眠。若修習力即伏現行複撥隨眠下。第叁結當二道。第六于食知量中初先廣辨。次明略義。後結廣略。廣中有叁。初標列五句。次釋。後結。諸句者。景雲。此列五句而釋之。一正思擇食于所食。二不爲倡蕩。叁不爲憍逸。四不爲飾好。五不爲端嚴。今准下釋具有七句。一正思擇食于所食。二不爲倡蕩。叁不爲憍逸。四不爲飾好。五不爲端嚴。六爲身安住。七爲暫支持。以後二句入于乃至廣說故。雖句有七而判爲五段。一思擇所食。二不爲倡蕩。叁不爲憍逸。飾好端嚴。四爲身安住。五爲暫支持。釋初正思擇中先明思擇。後明所食。前中有二。一明思擇過患勝利。二應自思惟下明思擇受用之意。前中複二。初明過患後明勝利。初中先開叁章。次釋。後結。釋第叁追求過患中。初開六句。次釋。後結。因食不自在過中。泰師解雲。修仙斷谷不爲王使。所雲爲王所使。第二思擇受用之意中。當隨因喻唯往施主家者。泰基同雲。月能清涼益人。入施主家身有清涼益于施主。只如月也。今又更解。如涅槃經說。如空中月。從初一日至十五日。漸漸增長。善知識者亦複如是。命諸學人漸遠惡法增長善法。第叁釋不爲憍逸飾好端嚴中。有二。初明憍逸等。後明不爲憍逸等。前中複二。初別釋叁。後總結成過。第五釋爲暫支持食于所食中先問後答。答中有二。一略解。二諸有多聞聖弟子衆下廣釋爲暫支持。前中有叁。初標二養。次別釋。後明二養有罪無罪。釋中有難六句。一受飲食而返饑羸。二非法追求得已耽著。叁食竟身體沈重不任修斷。四食已心鈍不速得定。五食已氣難艱。六食已惛睡纏擾。無難反此。亦有六句。第二廣釋爲暫支持中。文分爲叁。初總標聖衆習近無罪名爲暫持命。次問答開五句。後別釋之。初釋爲除饑渴受諸飲食即離艱難中初饑羸過。二釋爲攝梵行故受飲食即無前說艱難中身沈重過心鈍不速得定惛睡纏擾。叁釋斷故受。四釋令新受當更不生。五釋存養等即有五句。一存養二力叁樂四無罪五安穩而住也。略義中有其叁番。第叁番中文分爲二。先明有食無食義。後由此受用平等所食等下配屬諸句以明遮顯。前中初標二種後別釋二。一無所食即便夭沒。二有所食于中複二。初開二食各有五句。二當知此中下。明二德失指前所辨。就明德中。由平等食非極少食乃至已生斷滅者。此唯離過。由非極多食乃至如前廣說者。具二功能。謂離過攝德由不宜食非不消食二種俱能斷故。不生新受者離過。由此當得存養力樂者攝德。由非染食當得無罪安樂而住者。此唯攝德。就明不平等食失中。由極少食饑羸少活。由極多食食不消變。由不宜食當知亦爾。此不宜食望不消…

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