《瑜伽論記》十一 ▪第5页

　　卷第六（之上）（論本第二十至二十四） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁食有差別者。謂觸藥等身中集過。觸極重苦。由染汙食非法追求得已即有染愛耽嗜饕餮之過。第二配屬諸句以明遮顯中。文分爲叁。初標于食平等所作以諸句顯。次舉前所明諸句以明遮顯。後結之。明遮顯中。前明遮。後明顯。言若于善品勤修習者乃至修入而轉不安穩住者。正修善時諸惡尋思令隨順趣向諸惡惡法將起故言修入而轉

　　第二十四卷

　　釋第七悟寤瑜伽中有二。初爲四問。後次第解。解中。先廣釋。次略義。後結廣略。前中。先略解四問。後廣解第叁悟寤瑜伽。就略解中。謂夜四分中過初一分是夜初分等者。泰基同雲。彼土世俗晝夜各立四分。佛法晝夜各立叁時以叁時攝四分。從初向後過初一分名初時。從後向前過後一分名後時。中間二半分名夜中時。其晝亦爾。此中順世俗。基加一釋。過有二種。一才入名過。即此論雲夜四分中過後一分名夜後分者。謂四分中入故一分名過。非後一分已無名過故也。二事了訖名過。其義可知。此中下第二廣解第叁悟寤瑜伽中。初廣晝日分。次廣初夜分。後廣後夜分。廣晝分中。一解晝日。二解經行。叁解宴坐。四解從順障法淨修其心。經行者謂于廣長稱其度量乃至相應身業者。景雲。可廣叁步。長叁十步許。是經行道。基師又解。西方多飲蘇乳。其食難消。爲一處所量無大少。或露或隱。于中往來。擬行消食處所此中來去所有如法之身業也。宴坐中。結跏趺坐端身正願安住背念者。跏趺容貌敬肅。簡異空坐。不能跏趺。如下叁十叁有五複次釋身生輕安等。端身解身疲勞表意正念。由端直故不爲惛沈睡眠之所纏擾不爲外境散動。故正願異邪願心無異要。安住背念心得涅槃念求出世。違背生死故言背念。所背生死之心安住無漏涅槃之念故。能斷金剛般若言住對面念。此對面念即背生死欣念涅槃。如第叁十自當廣說。有二複次解。一如前解。二謂住定故背不定故。涅槃念心無異妄則不起過。常以正念爲對面而安住之。就解從順障法淨修心中分二。初出障體及順障法。障體即是五蓋。順障法者。謂取淨妙相順彼貪欲。取彼違緣嗔恚家相即順嗔恚。若取黑闇相即順惛沈睡眠。若起親屬國土不死尋思即順于掉。若追憶昔時在衆戲笑喜樂承事即順惡作。若緣叁世有無等事即順于疑。第二解從順障法淨修其心。于中有二。初由法增上故出離彼障。後由自增上及世增上故出彼障法。前中有叁。初由經行從惛沈睡眠蓋及順障法出。二由宴坐從余四障及順四障法出。第叁總結。前中。叁以有俱心及有光俱心者。謂水火星月藥草珠寶是明。緣此之心名明俱心。唯日一種是光。緣此光心名光俱心。以日能發光隱蔽處俱事令見。余月等不爾。就第二宴坐中。初問後答。問中。從幾障法淨修其心者問數也。雲何從彼淨修其心者問修相也。答中有二。一答數。二答修相。答修相中。初廣釋從貪欲蓋及順法出。後攝釋從余叁蓋及順法出。謂或觀其骨或觀其鎖或觀骨鎖者。基雲應問。今勘第叁十卷有二複次解。賢善定相者。景雲。觀共無常等隨一定相亦得離貪。基雲。謂斷此四蓋之定相名賢善定。攝釋余叁障出中。先辨叁障與初障有差別者。後又于嗔恚蓋應作是說下顯其爲斷聽聞等句與初障同有。初段疑蓋中。我于過去爲曾有爲曾無等者。此中所爲初言不。如理思則叁世皆舉。下疑叁世有及有因緣叁世皆舉。唯疑有無中唯于過去不言現未有何意也。基公述雲。如廣論有略影顯之。又前後皆舉叁世此中唯舉過去。影解現在未來。論略故不說。又現在現有不可疑有無。未來法不定有無難測。又今謂得正見未來果斷故不須疑。過去不同現未故偏說疑有無。其實通叁世。問我于過去爲曾何有雲何有曾者。此中二思。一思過去曾有何法。二亦過去之法從而來。即初問法體後問法因。過去既然。二世准此。知有爲有有法也。知無爲無無我也。第二明由余二增上故出障中。初結前生後總標其二。後別釋二。自增上者。自知起蓋是非善法甚可羞恥。故能遠離。世增上者。謂于諸蓋隨一已生或將生時便作是念。我若起蓋當爲大師諸天有智梵行世間所毀。故從障出淨修其心。上來廣晝日經行宴坐能離障訖。又爲護持諸臥具故下。次廣初夜經行宴坐淨修其心。于中有六。一解初夜經行宴坐等。言爲護臥具故順世儀故等者。基雲。此中意。于初夜分由晝經行故後夜分不令經行。初夜經行不令遠去或至晝經行處。恐賊盜失臥具。所以近臥具令經行。又假夜中。威儀須正。故順世儀初夜行。又世俗初夜行令僧初夜經行此順世儀故同。初夜經行有二因緣。一護持臥具所以不遠。二順世故晝分經行。今解爲護臥具故但晝初夜分。若至中夜還入住處而臥。又順世俗夜中睡眠故。但于初後分經行宴坐。于中夜分如法寢臥。二解右脅而臥而非如其余鬼臥天臥等者。謂若鬼覆面臥。若天仰面臥。其受欲者左脅而臥。師子右脅而臥也。叁解住光明想。四解正念。五解正知。六解思惟起想中。初以叁複次釋想。二當知此中下辨叁差別。言林野鹿者。野鹿恐人傷殺眠不安穩。有巧便人當令臥時亦爾。略義中。一結前問後。二對問正釋。釋中有二。初明四種正所作事。第二依四已下引前廣文次第屬當。于中有二。初次第屬當四所作。後此中下別約第叁第四所作指當前文。前中。初一通明晝日及夜初分經行宴坐。第二第叁並是初夜觀行中文。第四所作是其後夜。就第二別約叁四重指當中。初言此中所說住光明想乃至謂由正念及由正知者。舉初夜中所起思二與中夜無染汙心睡眠爲緣。所謂正念正知。次言複由二緣乃至及由思惟起想者。複由初夜二心爲緣令于後夜以時悎寤起。不釋初夜過時謂由住光明想及思惟起想。此複雲何已下重釋初夜四門。二興中夜無染睡眠爲緣。二與後夜起不過時爲緣所以。第八正知而住中。初廣。次略。後結。初中有四。一列九門。二廣解。叁辨九種前後次第。四攝九爲二謂行時住時前五爲行後四爲住。列九如文。解有六段。初解往還中先作叁問。一問往二問還叁問往還正知而住。答中有叁。初答辨二往還之義。次解往還正知而住。後釋已結。解正知中。初立四句。後以四句重釋前四句。立四句者。一自往還正知。二所應往還正知。叁往還知時謂若乞食過午已去非往還時。四如是如是應往還謂往還所應爲事。若爲自身衣食療病等事是應往還。若爲生煩惱緣非應往還。此中第二所應往還及第四如是如是應往還何別。即下重釋中叁如其色類動止軌則禮式威儀應往還此即與前別。第二但彼家屬等可應往還五種家不可往還。後第四設應往還處自有軌則禮式可往還。無即不可往還。以此爲異。其下觀瞻等門皆有四。准此作法。第二句皆同彼家可爾不可爾。第四句能顯第二句可爾中。出離。其解。第二睹瞻中。若不先作意忽爾見色名睹即是卒爾眼識及同時意識。若先作意複見色等名瞻是等流二識。言不應睹瞻者謂女色等。知睹瞻時不解勞睡眠或睹破壞興厭行時即可睹瞻余時不應。如所應睹等知所爲爲生長道故須睹瞻若增煩惱不應睹瞻。第叁解屈申中。謂于先往還睹瞻等時屈申手足臂及余支節是其屈申。知屈申自相者。即是故意或是假人。知所屈申者。謂手足等。知時者。或須拍撝或爲解勞等。余時不應。若如是屈等者。知屈申意本爲何事。第四解持僧伽胝等中。僧伽胝者舊雲僧伽梨者訛也。此總名。大衣或六十條或九條等者。若依四分律說九條乃至十九條。若有過是數亦應畜。或言不應畜。不亦律文不定。首律師雲。亦者。應是據薩婆多論有叁品。乃至二十五條名上品衣。今依此論雲（或本雲據最上極極六十條。勘五部律論未曾見有並條作依。最下九條者諸部共許）。六十條者。有人釋言是十五條袈裟也。一一條各有叁長一短。故成六十條。基雲或且作是說言六十條。或更得多極一百五十條。或兩重刺者。依四分律雲。大衣新者二重。余二衣一重。故者但言。若是糞掃物。隨意多少。十誦雲。伽梨新二重故四重。要須卻刺。此大衣著入聚落及王宮。或得上講。不得掃地及禮拜師尊長等。若有中衣若有下衣者。中衣即七條也。在大衣下五條上名中衣。此或受爲衣或有長衣。長衣有二。或未作說淨或已作淨。若上講禮佛等著中衣。如其行路作務等時著小衣。缽有多種。要唯有二。一鐵二瓦。此名應量器。若過五綴不堪受持。依薩婆多論等。上缽容叁鬥。下缽容一鬥。中者可知。此據秦鬥。第五解食飲啖嘗中。何故餅等爲啖乳等爲嘗。可咀嚼名嘗不可咀嚼名啖。以餅等實食不可啑嗍。啑嗍名嘗。或且泛爾言啖嘗無異也。第六總解後四門中。初問四相及以正知。四相者第六行住坐臥。第七悟寤。第八語默。第九解于勞睡。答中。先解四相。後解正知。亦有前後四句。解四相中。敷具與尼師壇何別。景雲。尼師壇者是坐具。恐汙大氈。別安一氈布上而臥。名爲敷具。第叁辨九正知前後次第中。初問後解。解中有九。一辨往還。于中有四。初解往還。二解應往不應往處。叁解應時及以非時。四解所應爲。複于已往下第二解睹瞻但辨能睹瞻應不應二句。後之二句以可准前故略不解。余七例此。不應搖身下第叁解屈申。此等如律衆學中說。不應開紐下。第四解持衣缽。不應開紐等者。謂不應不系紐。奘法師雲。衣下有紐不應開應系。不斬不磔。衣不磔裂也。不如象鼻者。景師等解。垂袈裟角名如象鼻。即此反搭衣疊衣不倒垂下崱屴向上名爲龍首。若屈攝在腕名如豆搏。泰師又解。多羅樹間房穗。在樹間。出袈裟角衣開出。皆不應。基師又解。謂雖搭髆上。不得角頭高如龍首。不得煩宛袈裟置曲肘中如豆團相似。宣律師雲。下角垂向如多羅樹。上角垂下名如象鼻。又應次第受用飲食下。第五解飲啖嘗次第。亦如律衆學篇說。從施主家下。第六解行住坐臥。于晝日分下。第七解悟寢或于語論下。第八解語默。此中真如法界最極甚深。自余一空及諸緣起因緣法名相似甚深。又于熱分下。第九解懈勞睡眠。第四攝九爲二中。文分爲叁。初結前起後。次解正知而住。後當知此中下正明攝九爲二。然此中雲如是名爲正知而住先後次第者。謂將起後結前之辭。亦可屬前次第門中爲結句也。又于善品先未趣入乃至如是名爲正念而住者。此中意明未成辨名正知。成辨以去名正知而住。攝九爲二中。行在二法攝前法門。能攝之法。非前行住。謂住行事名行。非住行名行。住處名住。非前雲住。故得攝法也。無妨。略義中。初結前問後。次正解釋。後結之。解中。初開叁門。後別征解。征解有叁。一釋行業即九中前五也。二釋住業亦有五。一者身業即是第六行住坐。二者語業即是第八語。叁者意業即是第六臥第八默第九解睡。四者晝業。五者夜業。此二即是第七習悟寤中晝業夜業身語二業。此雲若臥若默名住時意業者。此中臥應在身業中以臥時思光明想故名意業。非臥者是意。又若臥者此言顯示住時夜業者。又取第六行住坐臥中臥亦是住五業中第五夜業。此臥前入意業中攝。今入夜業中攝。一法兩用。叁釋行住正知業有四。此中依景釋者。一正念不放逸。二應作而作。叁于現無罪。四于當來世亦無有罪。若依基釋于現後無罪爲第叁。爲得未得集資糧爲第四也

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