《瑜伽論記》十二

　　卷第六（之下）（論本第二十五至二十六） / 釋遁倫集撰

　　論本卷第二十五

　　于世出世二道資糧有十四法中自下第九解善友性。于中初廣次略後結。廣中又二。初明善友具足八支。後明由具八支成五善作。前中。初列八支。後次第解。解具多聞中。能善受持。通語業意業。言善通利者。語業自在。意善尋思見善通利。明意業自在。解所證中有七。初證二十想。案智度論有十想及九想。從無常想乃至不淨想是名十想。從青瘀想至觀察空想是名九想。如是合有十九想。以何法爲體。若遠公雲九想想爲體。但緣欲界。十想慧爲體。通緣諸法。今解十九並慧爲體。若兼助伴並念想等。故彼論中解十想。言或智或念或想。彼複問言此二想有何等異。答。九想爲遮未得禅定爲淫欲所覆。十想能除滅淫欲等叁毒。九想如縛賊。十想如斬殺。九想爲初學名因。十想終成爲果。此中先辨十想差別有四。一辨無常苦無我想不可樂想差別之想。觀有二種總觀別觀。前爲總觀此中別觀。別觀有二。一者觀法二者觀有情。前爲呵一切法觀此中觀有情罪惡不同。二死無常想別。此有二義。一觀諸行最後無常名爲死想觀察諸行刹那無常名無常想。二觀執受何名爲死想觀想諸行名無常想。叁辨不淨厭食想別。不淨治淫貪。厭食治食貪。四辨斷離滅。依智度論解有叁義。一斷叁毒名斷想斷惡趣因故。離愛名離離人天因故。苦盡名滅滅五趣果故。二修四善根離煩惱名離修無漏道斷煩惱名斷。入涅槃時滅諸苦名滅。叁斷煩惱得有余滅名斷。得無余滅滅盡諸苦名滅。此二方便名離。問。無常苦無我想與無漏智俱。厭食等四想與有漏慧俱。何故先無常等後厭食等。答。無常等叁在于見道破邪見等而得聖果。厭食等四在于修道離淫欲等諸煩惱故。然即初叁想示見道。中四想顯修道。後叁想彰無學道。彼論複說無常想通漏無漏。正得無常是無漏。初學無常是有漏。若無漏在九地有漏在十一地。乃至後叁想有漏無漏故一切地中攝。次辨九想。所觸有二。一愛自身不淨觀治。二愛他身九想所治。此有四種。一威儀欲愛其進止語言等事。二顯色欲愛其青黃赤白等事。叁處所欲愛其眼耳等身之處所。四細觸欲愛其細滑柔軟等觸。如涅槃經等說。此中青瘀膿爛血塗叁想治第二貪。膖脹啖食離散叁想治第叁貪。骨鎖一想治第四貪。觀空一想治第一貪。智論師約經四貪分爲七染。一愛進止。二愛語言。叁著形色。四著形容色。五著細觸。六通著前五。七著人相男女相愛。後之二愛九想通治。然此九想取相性故緣欲界身。身念處中少分脹等並欲界初二定中攝。骨想欲界叁根本定攝。除第叁定樂想多故。問。既有十九爲九攝十爲十攝九。答。准智論有叁說。一雲十中不淨想具攝九想。一雲十中不淨厭食不可樂叁具攝九。一雲想觀通攝十想。今此瑜伽十九想釋更加過患想爲二十。開合不同論主意別。二證八定。叁證四等。四證叁果。五證五通。不言第四果及漏盡通者。以在或阿羅漢中成故且不先言。六證八解脫。七證叁神變。一神力神變者即是神通輪。種種轉變令他歸伏。二記說神變即記心輪。是他心通。記他人善惡心念。令其歸信。叁教導神變即說法輪。是漏盡通。說已漏盡教導衆生令證漏盡。亦名叁業示現。初示神力不思議事回邪入正。二示他人內心所念修善識機。叁示他人自己漏盡滅障涅槃不移本座即便悟入。解語具圓滿中。明八語。無所依語者。不爲規求名利等事發語說法。名無所依語。自下第二由具八支能爲五事。于中初列五名次解。後結。初解谏舉中。犯戒者犯二百五十戒等。犯軌則者犯大衆共五諸余軌則。其有五德者由叁根故能正谏舉。言五德者即此中說一具真實二應時叁饒益四柔軟五善友名慈心。叁根即是見聞疑也。止時起惡令不起故名谏。彰已作惡令悔除故名舉。第二解憶念中。初列叁義。次解。後結。解即有叁。第叁念令憶義中。初令彼憶所忘文義。後又若有善下令彼憶修善義利。此人曾所修善經久逐忘若令重憶。此人知壽必引梵行及余義利。是故令憶。第叁教授中。初總明。次別解勸結。別解中。初明勸修五分法身言論。二明教授小欲喜足言論。叁勸證永斷離欲寂滅言論。四觀損減惡法雜染緣性緣起所有言論。緣性是因。緣起是果。第四教誡中。初治有犯令其調伏。二既調伏已令得利養收斂攝受。後解名義于應作善令現行于不應作惡令不現行。于其積習惡者應舍及不積習善者應行。基公雲。此解教授教誡與多余處別。謂四教授業。此中總明余處別論。四教授等無違。第五善說正法中。初說世間法。說彼世間施戒修法令離惡趣得生人天名初所作。于五欲中開示過患令離染著故說施論。于彼惡趣欲令出離故說戒論。欲令離下生上淨天故說修定生天之論。二說出世法中。初說四谛論。二明說意。爲諸有情成就故者。成七方便。得清淨者。令得入聖。令法久住者。若教若證傳燈不滅。由此叁義故。宣說相應助伴等法。此中景雲。四谛教法與理相應。教能資行名爲助。像教複隨順滅谛清淨名順清高稱機益物故有用相稱。基雲。相應。謂與理相應。即緣如是智也。助伴。同時心心法也。隨順。即有漏加行智。隨順正智故。清高簡濁亂語也。有用者。謂得涅槃。相稱。不相違語也。應順名句等。所有語言。又此言論應時而發者。應時機也。殷重漸次相續俱有者。欲說法時作利他意。故名殷重。先說方便後說根本。故言漸次。爲诠法義。必須詞句相續連帶。故雲相續。語必會義。故名俱有。如是方能令其欣慶乃至令其歡喜勇悍無所诃順。下明無有過。由彼成就如是八支下。結由八支故得善能谏舉他等。俱基公雲。由彼成就如是八支者。謂即又此言論應時而發以下是。或前初解善能谏舉中八者是。略義中。初結前問後。次解。後結。解有四義。一樂爲利益安樂。二明利樂離于顛倒。叁明利樂方便善巧能令積集引發功德。四明利樂爲性好樂發勤精進。第十聞正法中。初解正法。後解聽聞。前中初總標次別釋後總結。正士謂四向正至謂四果佛及弟子總名正善丈夫也。就別釋中。先解十二分教。二以叁藏攝于十二。初解契經文分有叁。初明世尊隨機散說。于中。初說五蘊十二處十二緣起四食四谛十八界語。次說叁乘語。次說道品語。後說入聖方便語。不淨息念等者。此有兩解。一雲不淨數息是說五停。念者是說總別念語。諸學證淨者是說四不壞淨語。一雲不淨者不淨觀。息念者持息念。諸學者叁學。余如前說。次明結集法者。安布結集廣一明緣起。如集藏傳等。後解契經名。略二義。一貫穿等即是結鬘義。二引義利等即是出生義。雜心五義。明了論七義。廣釋如彼。二應頌者。謂佛說經已半。或于最後。爲後來重說伽陀。我爲鈍人聞長行說仍未了義或中間時或于最後重說伽陀。叁藏雲。佛于長行略說未顯名未了義。故于中間或于最後重說伽陀令顯了。故雲或複宣說未了義經。亦未論要。爲後來或爲鈍根方重說。泰雲。應頌有叁。一于說義中間應以偈頌上義。二于說義最後重頌前義。叁于諸經中頌及長行未了義經應更分別故名應頌。基述叁藏言。非經未了謂聽者未了。此未之所聞也。叁記別者。謂記弟子命遇生。兼顯授記得涅槃事。皆名記別。或複長行隨說何法義即顯了。亦名記別。四諷頌者。謂非長行直說。但以巧妙言調結于句韻。或作二句乃至六句等諷頌說法。是不重頌伽陀頌也。不同室路迦誦。不問有義無義但滿叁十二字以爲一誦。是經論數法。五自說者。謂無請主。令法久住不請而說。如法收頌等。六因緣者。因請而說。即一切經律但是有請說者皆名因緣經。言及諸所有毗奈耶等者。十二年前衆未有犯但略教誡。十二年後因衆有犯廣說戒經名因緣經。七譬喻者。引淺況深令物曉悟名譬喻經。八本事者。通說世尊因地未發心前所經之事。及余衆生宿世之事名爲本事。九本生者。此說世尊因地從初發心起行已來所經死生行難行等。名本生。十方廣者。唯說一切諸菩薩道得菩提事名方廣。十一希法者。謂說佛及弟子七衆所有功德。若共不共勝于余故名希法。其若七衆爲求涅槃斷惡修善所生功德近感人天同余福分故名爲共。因此遠克出世涅槃故名不共。以不共故勝于其余外道功德。雖共感人天人天中勝。故雲勝諸世間知勝義一切智者同意所許甚奇希有大福。等字。即收余處所說青牛行瓦缽間不相打觸。白狗聽法。猕猴奉蜜等事。名爲希法。式叉摩那。此雲正學。學六法故。十二論議者。謂研究經義宣暢宗要也。摩呾履迦此名本母。第二以藏攝分中。今此文說素怛覽藏攝十分。毗那藏攝因緣。阿毗達磨攝論議也。此雲因緣是第二藏攝者。准上辨因緣。前義應通叁藏攝。今據後義唯毗奈耶攝。二十一雲。諸佛愍諸聲聞故。緣依四聖谛宣說真實苦集滅道無量教法。所謂契經應頌記別諷頌自說因緣譬喻本事本生方廣希法論議。叁十八雲。說方廣一分唯菩薩藏。所余諸分有聲聞藏。八十五雲。于十二分教中除方廣分余名聲聞相應契經。即方廣分名大乘相應契經。涅槃第叁雲。護大乘者受持九部。彼自言唯無因緣譬喻論議。法華第一聲聞有九。唯無方廣自說記別。對法雲。契經應頌記別諷誦自說。此五聲聞藏中素怛覽藏攝。緣起譬喻本事本生。此四二藏中毗那耶藏並眷屬攝。緣起是正余叁是眷屬。方廣希法。此二菩薩藏中素怛覽藏攝。論議一種。聲聞菩薩二藏中阿毗達磨攝。問。所以諸教不同。答。對實大小並具十二。依如此處及二十一叁十八聲聞菩薩各具十二。八十五菩薩唯方廣聲聞有十一者。佛菩薩所有余十一分皆是廣利有情。及意深廣法。並文義廣博。爲具此叁義故並名方廣。非余十一。聲聞阙前叁義。故唯十一無有方廣。若據理正爲方。文多稱廣。聲聞亦有方廣。如二十一說。涅槃第叁菩薩無因緣譬喻論議者。以菩薩多分本來無犯故無製戒因緣。又多分如來常爲說法不假勸請因緣。多分聞法結悟解無勞譬喻。多分能悟深理不假如來論議分別。故說大乘無此叁部。法華聲聞無叁者。以聲聞不能廣利有情及意狹故無方廣。又以機劣多分如來待請方說故無自說。雖有記別弟子當生等事而非如大…

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