《瑜伽論記》十二 ▪第3页

　　卷第六（之下）（論本第二十五至二十六） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁乘教中無如是事。隨信行者。此人在于見道已前修七方便位。隨法行亦爾。若入見道名無相行。不同薩婆多在于見道從本爲名名隨信法行。還同成實四現忍位名隨信行等。入聖名無相行。對法說通見道名信法行。順薩婆多。智論見道名無相行。同跋摩說。即前隨信行住叁果時名信勝解。即法行住果名見至。此之二人從根立號。所謂信根及與慧根。身證者于八解脫中第八無心依身而證。第叁解脫成就在身名爲身證。以于前叁中勝。又界地究竟不得將余五解脫爲例。身證人得八解脫亦能證彼色等及緣色等真如。而不及俱解脫。極七返有者。得初果已不斷修惑。除初得道身更受人天。各七返往來生死名極七有。自有天七人六天六人五等不滿七有而得涅槃。今據極多名極七返有。七有初身即得名爲住苦邊際。言斷叁結得預流者。但斷見斷叁結而不斷修斷身見也。舉斷叁縛亦斷隨轉。成無墮法者。無墮惡趣法也。此等若成實雲總有十四生。不許中有故。大乘及薩婆多令有二十八生。必受中有故。家家者。如雜心雲。若斷叁四種。成就彼對治。余二生是說名家家。謂若斷叁品有叁生在。若斷四品有二生在。人天合數但有七生。人天別數十四生。今且據合數七生作法。欲界修惑有其九品。初一品獨損潤二生。第二第叁共損潤二生。第四品獨損潤一生。第五第六共損潤一生。第七一品獨損潤半生。第八第九共損潤半生。今斷九品中初品損二生余有五生在。若斷第二第叁品惑又損二生有叁生在。若斷第四品又損一生余二生在故。若斷叁四品余二生叁生是說名家家。若斷第五于一生中必斷第六。又損生余一生在名一來果。其名一往來者。據十四生爲論。若據七生爲論或名一往。人中得第二果一往天上即入涅槃。若天上得第二但一來人中般涅槃。若斷第七品獨損半生。于十四生中獨損一生。若斷第入第九品共損七生中半生。十四生中共損一生。以八九二品惑在但名一種子。斷八住九亦名一種子。故知下叁品中上品獨潤損。中下共同損。即類中叁品上叁品。或上品獨潤損中下共潤損。以斷上品惑有叁生在。進斷第四品惑有二生在。故知中叁中上品獨潤損一生。斷五即斷第六品于七生中又損一生。故知中叁品內下中二品共潤損一生。如中叁品中上品獨潤損一生中下共潤損一生。例知上叁品中上品力強于七生內獨潤損二生。中下力弱共潤損二生。于中願求處所以寄強弱通之。聖人厭于生處。故于一家出處單不重生。若生人中從一至一家受二生叁生。但易父母不肯重生。不廢同姓張處。東西二張家別亦得重生。天中受生。天家衆多。或于四天王類改易受生。或于上下六天類內改易受生。當知此人天二家家雖于一來向中受生而帶初果故名預流。雜心亦雲。須陀洹勝者名家家。以進斷惑經生勝彼住果經生名勝。泰雲。詳夫人天家西方有二說。難陀論師雲。人天二趣若往若來。戒賢論師雲。二生家家唯于天上二生往來。叁生准此。問斷一二品惑從家至家何故不名家家。答昔雲家家有四。一斷一住八。二斷二住七。叁斷叁住六。四斷四住五。奘法師雲。此解不然。准大品經。唯斷一二品爲中間人。令有四種。須陀洹依何異說名爲家家。興法師雲。謂若預流果人得斷叁品勝預流果名爲家家。彼既無勝屬于不定不名家家。一間者。唯爲一生所間不得涅槃故名一間。間是間染。舊名一種子。謂不正也。依梵本雲。翳迦鼻親迦可雲一種子。然此中說。翳迦鼻指迦此雲一間。故不得雲一種子。此人人中得一來果進斷第七品惑。斷第八九二品惑。唯第九品或潤于天業唯受天一身即般涅槃。更不還來生人中故名一間。此中且據人得一來果往于天上般涅槃。若于天上得一來果。即來人中唯受一身即入涅槃名爲一間。言永斷上品中品者。束九爲叁品。上中令盡故言斷上中品。于下品纏生未斷盡名余。下品中般叁人。初人利根初舍欲界死蘊。更于色界十六處中隨一中有現前即斷余惑而般涅槃。此是有余涅槃。第叁人未斷余結不自知唯受中有支意往趣生有。依雜心說叁種中般皆趣生有。一者欲界不遠即般有余。二者行半。叁者垂至色界方般有余。以未斷結不自知故皆趣生有。生般者。于色界十六處及四空地隨生一處疾斷余結即般有余。無行即無功用聖道現前。勝有行般用力方趣。故在有行般前。不能初生即斷煩惱速般涅槃。故在生般後說。此同俱舍無行爲勝。不同雜心行般爲勝。行般雖無速進道而有勤方便道名爲有行。無行般人二修俱無名爲無行。劣故後說。上流有二。一者樂慧。雜修靜慮有熏業故至色究竟爲極。二者樂定。無雜修定業往生無色至非想爲極。然此二人各望色究竟或望非想。有全超半超及一切處沒。時解脫人通五種姓。此人鈍根待時得脫名時解脫。五人如文次第配之。不動即是第六最上根人。不爲煩惱等余緣所動。故一名不動。慧解脫者。如婆沙說。自有慧解脫依未至定能盡諸漏而不能入根本八定。或有雖入一二叁四根本靜慮而不能入四無色定。乃至或有能起八根本定而不能起滅盡解脫。此中亦爾。故雲于八解脫未能身證具足安住名慧解脫。俱解脫者。煩惱及解脫障俱盡名俱解脫。煩惱障者。即是九地見修煩惱。解脫障者。即是于八解脫不成就性也。對法第十叁雲。補特伽羅差別有二十七。謂信解見至身證慧解脫俱解脫。預流向預流果一來向一來果不還向不還果羅漢向羅漢果。極七返有家家一間中般涅槃生般涅槃無行般涅槃有行般涅槃上流般涅槃。退法羅漢思法羅漢護法羅漢住不動羅漢堪達羅漢不動羅漢。顯揚第叁則二十九。增隨信行及隨法行。彼二十九人即此所明二十八中除前九人余後十九人中攝。若依薩婆多二十七種。取舍稍異。如順正理六十五說。福田有二。一者有學二者無學。有學十八。謂四向叁果即爲七。及隨信隨法信解見至家家一間中生有行無行上流是名十八。無學有九。謂退法思法護法安住堪達不動不退慧及俱脫是名爲九。有學無學合成二十七。依末經部成實論師。此賢聖亦有差別。成實第二賢聖品說。有學十八無學九。有學十八者。一隨信行在聞思位。二隨法行在四善根。叁無相行即前二人入見道故。此叁人名預流向。四須陀洹果。五一來向。六一來果。七不還向。八不還果。不還果有十一人。一中般。二生般。叁有行般。四無行般。五樂定。六樂慧。七轉世。八現般。九信解。十見至。十一身證。並前七合成十八。名有學人。無學九者。一退法相。二守相。叁死相。四住相。五可進相。六不壞相。七慧解脫。八俱解脫。九不退相。智度論說有學十八無學亦九。有學十八者。一信行。二法行。叁七生。四家家。五中間有。六現滅。七次第向行。八一來果。九一種子。有十次第向。十一現般。十二中般。十叁生般。十四有行般。十五無行般。十六樂定上流。十七樂慧上流。十八身證。是爲有學。無學九者同成實論。此中依薩婆多。現般多經欲界生得不還果一不生上現身般故名現般者。或即入聖身不經死生得不還果現身入滅名現般者。亦名轉身。不同舊雲轉世。屬不定。于叁界中無有定業。但有叁界順不定業故。隨緣合處叁界即得般故名不定。既不定故亦不別立。其無色不還者。即五不還中除中般者余四所攝。其不定者。通五不還。依成實論。無色不還通于信解見至。中解不定有二。一轉世不定。即七生者不滿七生般涅槃等。二上流不定。于樂慧樂定皆不定故。于大乘中未見明文。隽法師雲。經欲界生得不還果是名不定。若入聖身遂般涅槃。是名現般。理實應說。二十七人中略而不論。昔來相傳約五不還顯利鈍別。叁藏雲。五種不還並有六種根姓差別難定利鈍。自下第二建立中。初總標列。次釋。後結。叁藏雲。雖有十一道理而不過九。以衆差別屬行差別。行迹亦屬道果差別故。景雲。此十一中非唯是彼建立上說二十八種人。通明建立衆多人義。解行差別中。雲又此貪纏住在身中經久相續乃至爲可愛法之所製伏不能製伏彼可愛法者。此中意明爲貪縛故。爲境製伏心。非心能伏境。如貪下嗔慢中文准此應釋。下廣問解中。不解等分薄塵行者。以上曾明故。又略不說。解願差別中。初問次釋後結。釋中有四。一明發叁乘願別。二明發叁乘願人。一一皆通叁乘根性。叁明定姓聲聞雖發獨覺及大乘願後必定還舍獨覺及大乘願住聲聞願。定性獨覺及大乘根應知亦爾。然此文中但明定姓叁乘。不明不定姓人一人成二成叁乘姓。逢緣即悟彼乘聖道等者略也。四簡取地義。雲今此義中當知唯說聲聞乘願聲聞種姓等者。泰雲。叁乘皆有定不定性。然此義中辨聲聞地故唯說聲聞種姓。景雲。唯說聲聞人願。又基雲。唯取聲聞願種姓人。解加行中。景雲。由見前加行有異。今在見道從彼方便立信法二人。結中雲所舉者。所標列十一道理。所開示者釋也。第叁所緣中初開四章次釋後結。解遍滿中。先問次解後結。解中先解遍滿所緣四句。次別解經余四句義。後引經中二頌證成。前中先列。次解。後結成遍滿。初列四所緣中。一有分別影像者。則是煗等定中慧所緣相分似本質境名爲影像。慧性分別名分別影像。二無分別影像者。即是煗等定心相分定無分別名無分別影像。叁事邊際性者。位在見道。所緣真如名事邊際性。四所作成辨者。位在無學。于前叁境皆得自在名所作成辨。下別解中則爲四段。一解有分別影像中。初牒聞思。前叁方便聽聞正法或教授師等邊聞爲所依止或于余處見聞。于中分別。于所知事即有當心同分影像。似于本質名爲同分。此是同思生得慧等散心所緣分別影像。由此爲緣生于煗等地。言由叁摩呬多地毗缽舍那行觀察簡擇等者。複依未至定中之慧觀察簡擇聞思心中所緣影像。所知事者已下生前聞思本所知事。謂即五停心觀。五善巧。六行觀。四谛。名爲所知。此所知事已下明由散心聞法爲緣令彼定中作意現前。或緣教法而起勝解。或緣教下所诠所知之事而起勝解。言彼于爾時于所知事如現領受勝解而轉等者。由前方便緣所知事今于煗等定中于所知事如現領受。問煗等定中所知但是影像隨定心起。本…

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