《瑜伽論記》十二 ▪第4页

　　卷第六（之下）（論本第二十五至二十六） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁非散心所知本事。雲何而言于所知事如現領受。爲解此難故。次答意當在煗等時而本所知事雖非和合現前領受。亦非離本所知余種類物領受現前。然由定中勝解領受散心本所知事。相似影像故。言于所知事如現領受。由此煗等定心相分似彼本所知事名所知事同分影像。修觀行者定中推求影像有其德失。現本所知亦能審定功德過失。二解無分別影像中。先解影像。後解其名。受取如是影像相已者。牒前煗行本所分別。不複觀察簡擇等者。以奢摩他行寂靜其心。更不推求簡擇德失。但以九種行相令心安住。彼于爾時隨決定心別有相分成無分別影像所緣。解名有八。亦名叁摩地口等者。景雲。于念念中由緣相分定相續流。如食依口相續入腹。將喻名法名叁摩地口。如人依門得有入出。如是定心依緣影像入定出定故名叁摩地門。泰雲。境能生心如瓶口出物。故名定口。所知事相以定爲體。名分別體。令解分明照了。故名光影。叁解事邊際。雲一切所知事四聖谛攝者。今大乘中虛空非擇滅。以如爲體故。皆滅谛攝。如所有性中。初明真如即是理如。由四道理已下明其事如。然此盡所有性如所有性有其六門不同。一此處雲盡所有性。色蘊外更無余色。受等四蘊外更無余受等。雲如所有性。謂真如性及觀待等四道理性。二依八十五。雲何由二種相觀察一切雜染清淨。一者由如所有性故。二者由盡所有性故。如所有性者謂于諸行中若愛味若過患若出離。盡所有性者謂于諸行中盡所有愛味盡所有過患盡所有出離。叁依六十七雲。盡所有約叁世內外粗細等十一門明。若如所有性約真如明。四依九十叁雲。如所有性謂無明等諸緣生法漸次相稱因果體性。及有此因未斷故有彼果未斷。此未斷因生故彼未斷果生知是名爲如所有性。盡所有性謂無明等諸緣生行一切種相如彼無明前際無知等。五如顯揚第五。盡所知性謂于雜染清淨法中窮一切種差別邊際是名盡所知義。如五數蘊六數內處如是等。如所知義者即于雜染清淨法中真如實性是名如所知義。此複七種謂流轉真如乃至正行真如。六對法第十一卷雲。盡所有性者謂蘊界處。如所有性者謂四聖谛十六行真如一切行無常一切行苦一切法無我涅槃寂靜空無願無相。何故如是諸教不同者。以此二種隨義不定。或唯染分自相望如九十叁。或有爲無爲相望如六十七。如是等不定故諸論不同。四解所作成辨中。雲諸緣影像所有作意皆得圓滿乃至得轉依故超過影像等者。此中意即有無分別影像皆未證真皆有影像。入見道名事邊際盡如所有性。今至無學所作成辨得轉依證圓無漏超過影像則無漏心無影像也。對法雲無分別影像者謂圓真證智及後所得者。此從因爲名名無分別影像。其實二智以無漏故皆無影像。有無分別或定或慧對法論文雖具而影像文不具。西方既釋有叁。此之取義任意。其無漏心有影像雲。解釋此文超過影像者此超有漏法執影像。非無漏心無有影像。又無影像義取此文爲證。詳彼文如彼論。此文即證因無漏心有影像果無漏心無影像義。結中雲因果相屬事者。即此中行因得果所作成辨事。自下第二別解余經四句。于中先舉遇時問。後明佛答。颉隸伐多此雲遇時。獲生佛世故。問有叁句。一問爲何義故于緣心住。二問住心法用。叁問安住心善滿足時。就佛答中。初贊敕聽。第二正答。答中初開四句。次釋後結答叁問。開四句者。一或樂作五停淨煩惱行。或樂修蘊界處緣起處非處善巧。或樂解脫叁界諸漏。爲有是意故。于相稱緣安住其心。二于相似緣安住其心。叁于緣無倒安住其心。四能于其中不舍靜慮。此中或樂淨行乃至令心解脫諸漏者。答于初問。于相稱緣安住其心下四句答第二問。依此四句修習成滿。故最後結雲名善安住。是答安住之重答第二問。就釋初句中。雲若愚其因位果善巧者。十八界門正取十八界種子。因門爲義故。對法雲。成就眼界不成眼等故愚因者應觀于界。愚緣住處者。十二處門據增上緣境界緣門生識故。愚緣者應觀于處。若愚無常苦空無我應于緣起處非處善巧安住其心者。緣起與處非處義相揩定。謂善巧知無明生行。行生于識。乃至生生老死名于緣起。善巧知真實義愚。及以善行能引識等。乃至生于人天生老死支名是處。若感惡趣生老死支名爲非處。故于緣起及處非處善巧。即如有爲有漏苦空及以無常無我。若樂通達及樂解脫等者。景雲。謂若樂通達世出世因果及樂解脫叁界有漏身等。即于苦等四谛安住其心。基雲。若樂通達者。謂斷欲界欲。又謂入見道。及樂解脫等下是名修道。見相似緣住心中。意謂彼苾刍在定心中。于彼散心先所知事爲欲簡擇遍伺察時。由先散心所有見聞覺知增上力故。令定心作意分別而起勝解。問曰。定心起時有所分別自心相分不知散心本所知境。雲何今說定心分別曾所知事。爲答此問故。雲從定心識雖于本所知事不能和合現前觀察。然定心中所變相分與本相似得言分別本所知事。上就所知事辨相似竟。下又于時時間等就能觀心以辨相似。即是數起止觀之行。後起似前名住相似。一切粗重悉皆息滅隨得觸證所依清淨等者。此解四清淨。一身淨。此中號所依。二所緣。叁心。四智見清淨。第叁引經二頌證成前義。引初頌中。初句重頌後四句中第四句不舍靜慮。第二句頌前四句中第叁事邊際性。第叁句頌前四句中初二句。第四句頌前四句中第四所作成辨。第二頌中。初句結前四句中前叁句改名異說。第二句頌後四句。初樂斷者即是樂解脫諸漏。樂修者即是或樂淨行或樂善巧。第叁句通頌後四句中第四不舍靜慮中無間殷重修加行故得心清淨智清淨等。第四句還頌前四句中第四句所作成辨。解遍滿訖。自下第二淨行所緣事中。初問次解後結。解中先列五門則是五度觀門。後次第釋。此卷自來但解前二。初解不淨中有叁。初泛舉六不淨所緣。二將六不淨所緣除五種貪。叁簡今所明。前中先列後釋。朽穢不淨有二。一者依內即觀自身叁十六種不淨之物。二者依外則觀他身十六種不淨之事。苦惱不淨即欲界苦受。言受所攝者。謂同時諸身業語業等。下劣不淨則欲界十八界法。觀待不淨則上二界法。煩惱不淨則叁界惑。速壞不淨則五取蘊無常。第二明治貪中。初列五貪。一于自身愛欲之貪。二于他身爲淫欲事起淫貪。叁于欲界外資具貪。四色界貪。五于叁界有身起貪。此中泰雲。初于內身起欲輕欲故名欲欲。次起欲重貪名欲貪。又于他身初起輕淫故名淫欲。次起重淫故名淫貪。基雲。于內身初起欲界微欲故名欲欲。次起欲界重貪故名欲貪。此解同泰。又解。內身是自所欲之法故言于內身。欲于內身欲上起欲則能欲之心此名欲貪。初欲字屬所欲。第二欲字屬能欲。第叁欲字結名。二辨相治。先總明治。後別明五法。一治初貪。謂依內不淨治內身貪。二治第二貪。于中初略明由外不淨治外身淫貪。次廣辨治淫貪。後引說證成。就廣辨中。初列淫貪有四。一顯色貪。謂愛紅面等色。二形色貪。謂細腰纖指手額高眉等貪。叁妙觸貪。四承事貪。後辨相治。若准正理說。骨鎖一觀通治四貪。以骨鎖中無四貪境故。今此論但雲治妙觸貪。泰雲。若小乘解死緣。初青後變作赤白。今大乘解皮等色赤。除去皮肉色形名變赤。治相貌貪。基複解雲。貪白紅顯色以青瘀等對治。于形色起長短方圓等貪。以除去皮肉對治。若小乘雲變赤相者。死屍初青後赤變作赤血身以除形色貪。大乘解先彼皮肉等色赤。除去皮肉形色名變赤也。即變者赤也。下引說證成之。皆依四種憺怕路等者。泰基等同雲。以二義解。一置死屍處寂寞無人故名憺怕。往彼處所故名爲路。又涅槃寂靜名曰憺怕。作不淨觀能至涅槃故名爲路。初憺怕路見彼死屍經于七日鳥等貪啖。以類淫境身亦如是性類。將經證論故雲顯示。下之叁句一同于此。文相可知。叁治第叁貪。謂由第二苦惱不淨乃第叁下劣不淨。令于外非情貪心清淨。四治第四貪。謂由第四觀行不淨。令于色界貪心清淨。五治第五貪。謂由第五煩惱不淨。及與第六速壞不淨。令于叁界有身貪得清淨。是貪行淨行所緣者。第叁結也。第叁簡取所明中。意如是且約五停觀中。初停能淨貪行。總說一切貪欲。通對治行。故明六種不淨所緣而已。今此義中。本意唯取朽穢不淨。所余五種不淨自是其余能淨貪行所緣。非此所明。第二慈愍即是能淨嗔行。于中先問次解後結。解中有叁。初總明慈緣。叁品有情平等安樂利益意樂能引叁品快樂定地勝解。二引經中四句解釋。叁明慈悲與喜緣境不同。前中初明依欲界利益意樂心緣叁品人平等利益引定地叁品快樂及以勝解。二釋前總句有能緣所緣兩別。叁品有情是所緣。欲界中利益意樂及能快樂定勝解是能緣。如是二界能緣總名爲慈性分別。欲界者是慈方便。色界者是根本。行者由起慈心平等與樂拔苦。于己身中自能得引上中下品快樂勝解。次引經四句中。初顯于叁品所緣利益意樂。二顯利益意樂有叁種相。無怨是總無敵無損害是釋。叁明所引。第叁靜慮已下叁種快樂。第四靜慮已上無樂所以不論。四顯能引。快樂定地勝解。又靜此能引快樂定地勝解則與增上意樂作意俱行。下明緣境不同。准彼智論。四無量心並名慈愍觀。此論欲存此義。故辨慈悲喜緣境不同。以舍通故不論其境

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