《瑜伽論記》十叁

　　卷第七（之上）（論本第二十七至第二十八） / 釋遁倫集撰

　　論本卷第二十七

　　上來釋五佛觀中初二已訖。自下第叁緣起觀。于中初問次解後結。問中緣性即是四緣。緣起即十二支緣。解中初明依四道理推求叁世諸行唯有諸法無有作受者。後明由思惟癡心清淨。先中有二。初于叁世唯見有行唯法唯事唯因唯果。後依四道理推求。觀待無明等故有行等。無明有唯生行作用。乃至生無假用生于老死。有至教量說有緣起有苦集智現量說證知。對敵論有比量。有佛無佛無明緣行等其性法爾。不由作者受者故。此中唯有無明等諸法能引行等諸法即是緣起。無明等望行等爲緣多少即是緣性。第四界差別觀中。初廣解六界性相差別。二若諸慢行已下明我慢者于界差別作意思惟慢心得淨。前中初列六名。二廣解六界即爲六段。若依涅槃經。觀十八界名界分別觀。今此明六界者何。基雲。此六界通欲色界足故。雖地不足非十八界有此界足。謂此身中內別堅硬所攝等者。硬所攝是地。是地所攝內身根塵爲賴耶執受。今此地界大親附于彼執受根塵。此內地大亦爲賴耶執受。故雲親附執受。下之水等一准于此。外地界中雲非親附非執受者。若內地界親附所依近在本識能有執受。今外地界非。外火能燒村村分等者。景雲。或令燒一村或燒村之一分。故雲或村村分等。今後解雲。或燒村及村外界。謂除糞處等。如律所明。內風界中脅臥風等者。景雲。有人患風唯得脅仰臥名脊臥風。或有患風身病如小刀大刀等割。亦如針刺。或有患風時面生黑點。一一皆如畢缽羅狀。基雲。脅臥風等者。此風住脅間而得臥等。有風如下小之刀能傷于人。畢缽羅風者。一如景解。複解畢缽羅即人食畢缽羅也。此風辛楚由如畢缽。外風中雲毗濕婆風者。此雲種種巧莊嚴風。如說毗濕羯磨天等名巧天。吠藍婆風者。此雲旋風。即是蘇迷盧山間旋岚猛風也。多羅掌者。西方有一樹。葉狀似棕栌。截去葉頭但留其掌亦得扇涼。解識界中。初約六識。後雲心意識者。通取有漏八識。問如聖人成無漏識等。亦得就彼無漏施設爲聖人不。答但可總就無漏五蘊彼說聖人。然不得說無漏識等立六界中。以六界是生本故。離一合想者。即計爲我其實諸界爲身計爲一合之我。今離此想也。即般若經雲如來說一合想等者是。第五阿那波那念觀中。初問。次解。後結成其義。解中有二。初略標。後廣釋。前中先解念。後釋所緣。阿那者此雲持來。即是入息。波那者此雲持去。即是出息。泰雲。唐名持息來持息去。下廣釋中。初釋所緣息體。後辨能修習念。前中有其七句。一辨入出息體各有二別。二出因緣。叁辨息所依。四明息行。五明所依地。六辨異名。七明修息觀人有二過患。入息等者。景師解雲。入息入時遍內身乃至臍處也。中間入息者。入息滅已出息未生。中間暫時有息相似細風。下明念入息短時緣此中間入息。出息亦爾等者。初從臍出乃至口鼻。或出鼻外是長出息。出息已滅入息未生。從臍至鼻中間暫時有出息相似風。下明念出息短時緣此中間出息。基師雲。中間入出息者。謂入出二息中間雖息未入出。其間亦有微細息轉名中間息。昔遠公雲。出息從臍暫生至外便滅。入息從于身外而來入身便滅。隨心粗細遠近不定。泰基同雲。其息以唯至臍臍下無息路故。更無出處還便乃至從口出及鼻端出也。息有二因緣者。景雲。一牽引業是過去業。二所依風道及諸毛孔所依詫處亦名因緣。泰雲。一由往業所引業風。二臍中有小穴或上口鼻。釋所依。雲一身二心以要依身心入出息轉如其所應等者。景雲。即是婆沙依身依心隨其宜便。隨其宜便者。有說。嬰孫時息少中年時中老年時多。有說。以四事故名隨宜便。一者依身。二風道通。叁毛孔開。四息地粗心現前。若但依身不依心者。二無心定彼息應回。爾時雖有息所依身風道亦通毛孔亦開。唯無粗心現前。故息不回。基雲。或依身心或依業或依孔穴。故言如其所應。所應依處皆依也。若唯依身而息轉等者。此中意難非唯依身而息得轉。如入無心定等時。身在下界而彼息不轉。故非唯依身而息得轉。若唯依心而息轉等者。此中意難非唯依心而息得轉。若不爾者入無色定彼息應轉故。若唯依身心而轉等者。此中意難亦依孔穴業等而息得轉。非唯依身心。如在母腹中四位時無息義。故論言閉屍等位。息有二行者。入息下行以從鼻口入下向齊處故。出息上行以從齊處上趣口鼻故。二地者。謂以風道毛孔爲依地。粗是風道細是毛孔。所依名地。前據因毛孔故息得入出即名因緣。有二過患者。若太緩方便即懈怠惛睡。若太急方便舉息結聚。能生身心不平等苦。自下第二解能修念。于中初開五門。次依門釋。後總結之。若准藏論等有六。謂數隨止觀還淨也。今此初門當彼數也。余門不同。解初門中。先開四句。後解釋之。于中有四。初解四句。二辨勝進算數。叁辨鈍利別。四總牒結。初中言以一爲一算數者。景雲。初緣入息不觀出息故雲出息住念。泰雲。此但緣入息。然念從境立名。名入出息住念。以二爲一算數者。入出二息合數爲一乃至其十。順算數者。即前二數從一至十名順。逆算數者。且如以一爲一數中從十數至其一。所謂入十出九入八出七入六出五入四出叁入二出一。若依以二爲一數者。初入出息爲第十。次入出息爲第九。次入出息爲第八。次入出息爲第七乃至第一。問曰。但作順數即得何假逆數。解雲。本爲製持多尋伺故作算數觀。今作多門數于氣息。或一或多或順或逆。調伏尋伺令不得起。故作此觀。泰雲。順數至十已不數十一無數九。次言八乃至二。次言一。故名逆數。婆沙無此。問此念一向緣現在境。雲何從第十逆數過去九八七等。叁藏雲。但假想觀數十。次九乃至于一。不緣過去九八等體以爲逆數。第二辨勝進算數中。謂若依以一爲一算數。今時或合入出二息爲一數至其十。或合一入二出第叁入爲一數至其十。乃至漸增。總合五十入息五十出息。合一百息爲一數至其十。若依以二爲一算數。初合二入二出四息爲一數至其十。乃至增至一百入一百出有二百息。總合爲一數至其十。如是勤修數息念者。十十是百數以爲一乃至滿十。何故從一數俱至十。由此以十爲一算數。于其中間心無散亂。齊此名已串修習。泰雲。初以百爲一數至第十。即是十百名千。又以十十百爲一故雲十十數爲一。漸次數之乃至滿十即是萬也。十個十百故雲十十。又此勤修數息念者等者。謂從一數之未滿十來于中錯亂。應舍不數。還從一起。若時算數極串習故。乃至先于入息有能取轉者。有時知有。入息滅已于息空位有能取轉者。無時知無。次于出息已下。于彼出息知有知無。如是展轉相續流注乃至令心安住者。上來所辨衆多觀行展轉相續乃至令心安住。于入出息應正隨行應審了達者。于入出息單數複數或順或逆若無錯亂應正隨行。若有錯亂應審了達。于入出息及二中間若轉若還分位差別皆善覺了者。若入出息起時名若轉。中聞已滅後複未生名爲若還。如此轉還分位差別皆善覺了如是名爲算數修習。第叁辨鈍利別中。謂若鈍根者。爲說算數令心安住。若異算數即爲惛沈等之所纏擾。若利根者。若爲說算數亦能速疾無間了達能不愛樂。第四總牒結中。若依景釋。次第牒前。衆多加行爲因緣故得身心輕安證一境性。故知上來衆多觀並是聞思及俱生慧因。此修習得未至定名一境性也。謂言若是處轉者。牒結上以一爲一等四種算數之義也。若乃至轉者。結上勝進算數也。若如所轉者。結上錯亂應退還從一起。若時而轉者。結上若時算數極串習故知有知無等。于此一切由安住念等者。結上如是展轉相續流注乃至令心安住等也。泰雲。諸孔穴處名若是處轉。入身乃至臍輪名乃至轉。如出入息名若如所轉。出入息相續長短時分名若時而轉。備雲。若入息始從鼻孔終至臍輪。若出息始從臍處至于鼻孔。名若是處轉。入息從鼻漸漸至臍。出息從臍漸漸至鼻。名若乃至轉。即入出息從鼻孔轉時處能隨汝出入二息所行之處。名若如所轉。出入二息無心定時不得而轉。此余位轉。我隨行時轉。名若時而轉。基又雲。若是所轉者。牒上諸孔穴。即粗孔細孔等也。即息于此處轉也。若乃至轉者。即牒從齊孔穴乃至齊處。即息入身乃至齊處轉也。若如所轉者。牒上入出息以一爲一等。其余息時如所順逆等轉也。若時而轉者。即牒上若時行者以一爲一等乃至十十爲一。時節長短相續等名時而轉。即爾所時數息應轉也。後成就故不牒。第二解悟蘊修習中。初總辨悟入。雲于所取能取二事思惟悟入諸蘊者。思惟所取入出息體及所依身悟入色蘊。思惟能取念入出息同時四蘊即是悟入余之四蘊。雲何悟入已下次別明悟入。泰雲。如眼識緣青是名證量。同時有想想無用也。起尋求心此青非黃。還是共相。緣假法故。是名比量。若言此極微體是青。青爲體故是證量境。不通諸青。故是自相。若言此非非青。離青之外無別非非青。故是假法名比量境。非非青義遍一切青。故名共相。又此青青爲體。體不相遍。故是自相名證量境。非非青無無。體遍一切。故是共相。了此共相名等了作意思惟悟入想蘊。此想同時定有識受。然用微劣故不說也。第叁悟入緣起中。先總後別。別中初尋求入出息體依緣身心。次尋身心依緣命根。此叁即是中際生老死體。同時強弱以分能生所生。複求現在命根。從前際諸行所生。複尋此行。從無明生。前際十因略舉初二無明與行。上來舉果尋因逆次第竟。自下順次。如是了知無明依緣先行乃至身心依緣彼息。上來于起作分悟入緣起。又能了知無明滅故行滅等。複就寂滅分中悟入緣起。第四悟入聖谛中。初悟入苦谛四理。謂無常苦空無我。了知此苦從貪所生悟入集谛。又正悟入生苦貪愛。無余永斷悟入滅道。第五十六勝行中文分爲叁。初牒前總標。次釋。後結。初即爲斷修惑故複進修十六勝行。言勝行者有何義耶。昔遠公述。八因緣故名勝行。備法師雲。是智慧性不共外道故名勝行。今解。勝前見道故名勝行。釋中先列後解。列中准正理論引經列十七念。初總後別別有十六。此論亦爾。基雲。此中初總…

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