《瑜伽論記》十叁 ▪第3页

　　卷第七（之上）（論本第二十七至第二十八） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁此乃通漏無漏。何故慧學唯無漏定學通漏耶。義曰。其定亦唯無漏。前言又無色定者取無漏定。及余所有等持等至亦名定學者。此即四靜慮能引發通之無漏定也。定學唯無漏慧學義齊亦無妨。又定通漏無漏。慧亦爾。此據無漏勝者語。不同定具作法無妨。准下文若有戒定未必有慧。有慧必有戒定。故前解爲勝。以取無漏慧爲學故。又何妨慧學唯無漏戒定通有漏。寬狹不齊無妨。釋增上義中。初開二門。次解。後重釋未盡。有增上慧引增上心謂聖弟子乃至舍覺支有增上心引慧如前者。此因前說爲趣增上慧而修定心此義不盡故今重說。解成就中。先辨成就多少。後勸修。有增上戒無余二者。謂有別解脫戒未得定者此據修慧故言無也。有戒定無慧者謂異生以得世俗定故無無漏修慧。入聖得果不同中。一未離欲者。于異生時若未伏惑或伏欲界修惑五品已來皆名未離欲。二倍離欲者。先伏六品乃至八品。叁已離欲者。已伏欲界修惑九品。乃至或伏無所有處已還修惑名已離欲。當知此中于一切欲全未離者。入谛現觀證預流果者。且據全未伏修惑者。故雲全未離欲。道理伏五品來亦證初果。倍離欲者九品離六。名倍離欲。建立叁根中。謂約彼十根在叁位中前後建立。言十根者。謂信等五根意根憂喜樂舍。此之十根若在七方便中及在見道十五心時名未知當知根。若在方便未能正知谛理將欲正知故名未知當知。若在十五心時未能重知將欲重知名未知當知。至第十六心已去即名已知根。已見理盡無有未知當更知義。乃至離欲未盡已來仍有十根爲已知根。然若已離欲即除憂根唯余九根爲已知根。無學位中如此九根爲具知根。然依決擇說叁轉十二行法輪。叁轉即說此叁根。謂佛說菩薩時初知苦等即說未知根。爲盡余漏故複當知苦所集等名已知根。得成佛時我已知苦已斷于集已證滅已修道等名具知根。就定學立叁解脫中。謂于所知境有二。有及非有。有中複二。有爲無爲。緣五取蘊境立無願。緣無爲立無相。緣我有情等非有法故立空。以此文即說緣空無我行立空門。緣苦無常集下四行立無願。滅下四行立無相。非有祈願者簡無相。非無祈願者簡無願。如其非有知爲非有立空解脫。以道下四行非叁解脫門。廣辨余門。相攝如前。第六解隨順學法中。有兩種十法。初十法中。先舉所治障。次舉能治十想次第治之。所治十中。二于薩迦耶所攝諸行生起愛著者。于有身諸行計常愛著。叁懶墮懈怠者。著樂自安所以懈怠。六于諸世間種種戲論等者。爲身命故。農商事王。醫方咒術。興造園觀。歌笑詩詠等。盡是戲論。七思惟諸法。瑜伽作意所有過患有十一種。一是疑惑。二由粗重不能樂斷樂修。叁由惛沈睡眠于修止觀方便慢緩。四身疲心惱障猛精進。五精進劣薄善法衰退。六欣樂名利。七掉舉。八于涅槃生怖。九于諸言說非分強爲好欲伏他起于鬥訟。十于諸境界心馳心散。十一不應思處而強沈思。此等並由心暗思惟諸法不了故爲過患。此則下以光明想爲治。光明有四。一法光明。即是聞慧了達教法故名也。二義光明。即是思慧于義決了故名也。後二可知。景師判雲。此十一中若于教法心暗惑者即以聞慧法光明治。若于教所诠義心暗起障即以思慧義光明治。若于起行能爲障者即以止觀光明爲治。亦可此中但取聞思法義光明治彼思惟諸法所有過患。不取止觀光明爲治。以此止觀正是學體。今此門中但明隨順學法不明學體。故除止觀。故下文中引四光明後即除取雲。今此義中意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者。未得聞思之前思惟諸法不可爲障。今得聞思故能除斷。基師複雲。今此義中意取能斷等者。即解例前光明中唯有四種。意取法義二光明能斷思惟瑜伽時障礙法。後十法中。言宿因謂先所習諸根成就等者。以于前世曾習信等諸根成就積集增長。隨順教者謂所說教。無倒漸次者。聞說初修行時。先修加行次得入聖次起修道後階無學。聞說如此起修漸次無顛倒教心能隨順。止息身心粗重中有四複次。前二粗重因彼色心事中發起。還就事中易脫止息。第叁粗重由惛沈睡眠所發以慧取淨妙相作意便止。第四粗重因煩惱有此因相續修道止息。此文分明說粗重相。非唯是彼煩惱余勢不調柔性。于其惡作不作不轉。于其善作作而不退者。于其善作不退作彼不作之事。故雲不作不退離增上慢者。于未得處不生得想。無增上慢。于實所得起于得想等者。明識分齊。第七解瑜伽壞。畢竟瑜伽壞者。謂無涅槃種人畢竟壞失出世定慧。暫時壞者。謂有涅槃種人外緣未具未得涅槃。退失所得壞者。景雲。如初預流等人伏欲界修得上靜慮。遇緣退失安樂住等。泰雲。退失凡夫所觸所證有漏禅定若知見。基但雲。即有漏禅定等是也。邪行所作瑜伽壞者。雖有涅槃種姓不如理修及以矯詐。雖修叁學不與叁藏理同名瑜伽壞。尋文可見。泰雲。或有行者性多煩惱。覺慧猛利生便而有。在性聰銳俱生覺知即失瑜伽。回轉弟子者。基雲。隨彼教故名回轉。第八解瑜伽中。信二行相者。景雲。一信順行相。謂聞說谛寶等時心生信順。二清淨相者。夫不信心名不清淨。今說信順名爲清淨行相。今准對法論。忍可行信信順行相。清淨行信名淨行相。二依處者。一觀察諸法道理依處者。且如聞說四谛道理。于中觀察染淨因果實有不虛。依之生信。故名依處。二信解補特伽羅神力依處者。見現神變。是故生信。亦名依處。欲四中。爲隨順瑜伽欲者謂于無間加行殷重加行修習道中發生希慕等者。二種加行是隨順衆行。衆行即是瑜伽。今爲希求隨順瑜伽二種加行心生希慕。希慕是欲。方便四者。景師判雲。一爲護屍羅善守其念。二無放逸。叁一心正于內修奢摩他。四增上慧法毗缽舍那。泰基同雲。一屍羅。二念。叁無放逸。四定慧。泰師又解。或有方便不同于此將問法師。法師雲。方便瑜伽義有衆多。隨一爲定便違道理。若據下二十九中與八斷行相攝雲方便五法爲體也。第九解作意中有叁。初辨兩種四作意。次明作意所思惟相。後明作意緣境起九勝解。力勵運轉作意者。謂初修業人未得色界定心。但于欲界聞思散心力勵安心于內安住等住。或于諸法無倒簡擇。乃至未得所修定地作意。于聞思中力勵運轉有間運轉者。謂從聞思加行。已得所修未至定中作意。從此已後世出世道可漸勝進。能得所修叁摩地作意。了相在初。猶爲欲界思慧間雜色相出入。不能一向純定心轉。故名有間。泰師等雲。作意名憶。然與定作名說定名作意也。無間運轉者。謂從初了相作意進入後五作意。則能相續不爲思慧所間。其加行究竟則是離欲後之叁品無間道也。無功用運轉者。謂加行究竟果作意。即是離欲第九解脫之果。已離欲竟于欲界惑更無功用複有所余四種作意等者。初隨順作意。還是了相作意及攝樂中一分。于緣生厭即是離欲加行道。二對治作意。謂無間道。即是攝樂中一分及遠離作意加行究竟作意。叁順清淨作意。謂即是勝解作意。四順觀察作意。謂觀察作意是精進道。返觀煩惱斷與未斷。亦可了相勝解及攝樂一分名隨順。遠離加行及攝樂一分名對治。攝樂一分名順清淨。觀察作意名順觀察。故四作意攝前六作意也。自下明正作意時所思惟四相。因緣相中。景師解雲。謂叁摩地資糧積集等者謂思惟等持資糧因緣而生欲樂。于可厭法深生厭患者。可思惟能障等持因緣而生厭患能審遍知亂與不亂者。正思惟時能審遍知我今在定有亂不亂。下明亂不亂因。他不惱觸者。明不亂因。或人所作乃至巧用作者。知亂因緣。若毗缽舍那而爲上首內略其心極猛盛觀後因緣相者。又思惟彼初修于觀與後止心爲因緣相。若奢摩他乃至後因緣相者。亦思惟彼初修于止與後所發勝觀爲因緣相。基師雲。或人所作非人所作等者。即覺知亂相也。此乃法師之義。又勘上下不然。下遠離中皆言由因緣。故知此因緣即生貪等之因緣也。故下文皆言由因緣。或功用所作者。此由因此加行生亂。若毗缽舍那下明不亂因緣。極猛盛觀後因緣相者。即修集資糧。于後成滿之因緣下定中准知。應遠離相中。沈相者。謂偏依于止。思惟同分影像時令心下劣。掉相者。謂于因緣相偏依于觀。思惟影像令心高舉。著相者。謂于所緣緣影像相時。若起貪愛不能厭患深生染著。亂相者。謂由緣彼影像相時人非人等于中惱觸。心外馳散。如是諸相如前叁摩呬多地叁十二相中已說。應遠離相前等引地已委細說。故略不釋。下明作意緣境起九勝解。及狹小所緣意解勝解者。依下結文雲所緣狹少故此即欲界。若色界名廣大所緣。無量謂無色界。第十解瑜伽所作中。景師釋雲。所依滅及轉者。由修瑜伽作意令自相續中粗重身滅輕安身起。謂或有遍知所緣愛樂所緣與所依滅轉而爲上首等者。謂由遍知理事所緣及愛樂觀彼理事所緣。故能于身令滅令轉。或有遍知所緣愛樂所緣用所依清淨爲上首等者。前說由二所緣令身滅轉。今時複由所依輕安轉故。令此遍知所緣愛樂所緣得善清淨。泰師雲。前句辨由後二瑜伽爲首前起。故令初二轉依義成。後句辨由轉依清淨爲依首。故令後二瑜伽得清。于其轉所成辨時後二瑜伽轉起。此中六行道名遍知所緣。遍知欣厭法故緣。出世道名愛樂所緣。唯緣出世法生愛樂故。基師雲。于其所作成辨時轉者。謂所作成辨彼所依清淨。所依清淨故令遍滿愛樂清淨。故言成辨時轉。第十一解瑜伽師有兩番解釋。初番中初業有二。一于作意初修業者。未得所修七種作意。依欲界聞思安住一緣。二淨煩惱初修業者。已得所修了相作意。于諸煩惱欲淨其心。正勤修習了相作意。第二番雲。又始從修習善法欲等者。即是初習五停總別念處名初修業。若起燸等名已習行。若已證得入正性離生得谛現觀名度作意。得現觀人由已證得不壞信故。不爲惡魔外道等邪緣之所引奪。第十二解瑜伽修。先開二章。後別解釋。初解想修有四句。一修世間道忻上厭下想。二修涅槃叁界想。見惑盡處名斷界。修惑盡處名離欲界。諸余有漏事盡之處名滅界。緣此叁界名叁界想。叁修止品上下想。四修觀品前後想。後二難了故別解。上下想者謂觀察此身如其所…

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