《瑜伽論記》十叁 ▪第4页

　　卷第七（之上）（論本第二十七至第二十八） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁住如其所願等者。如其所願隨觀上下安住其心。故雲如其所住觀上觀下。解前後想中。初開叁門總相屬當。後別解叁門別相屬當。叁門者。一住觀于坐。二坐觀于臥。叁在後觀前。現在能觀已起名住。未來所觀將起名坐。過去所觀已滅名臥現在能觀將臥名坐。以後新起觀無間滅已起諸行。次解菩提分法修。于中有七。一總問。二總答。叁征。四粗開七門。五細列叁十七名。六廣辨叁十七義。七總結菩提分修。若依俱舍。叁十七品實體唯十。謂慧勤定信念喜舍輕安及戒尋。今依大乘。實體唯九。以正思惟即慧所攝非思爲體故。如下五十七雲。叁十七攝信等五根。信等五根不攝六四。謂八正中正語業命添喜安舍即名爲六。若合戒爲一足喜安舍即有四種。如是六四非信等攝。解雲。若正思惟以思數爲體者。應言五根不攝七五。以五根中不攝思故。以是義故知體唯九。就細列中。四正斷者。前二勤修正有所斷。後二勤修正有能斷。皆名正斷四神足者。以別境中定數爲體。此定能發五神通。是神通因故。說此定名爲神足。此之神足爲四法求成名四神。四法即是欲勤心觀。欲勤是善品中二。心是意識。觀是別境中慧。皆言斷行成就。斷者即是滅之異名。猶是爲除五失修八滅資糧。如成實中說。欲叁摩地乃至觀叁摩地者並將因名果。故言欲等。五根五力。謂信等五有能生義名根。有增上不可伏義名力。七覺支中。景師解。皆言等者。此平等義。盡無生皆平等開覺名爲等覺。支是分義因義。此七能與盡無生智等覺爲分名等覺支。法師雲。即此七法平等開覺同時相助名支。基師解。皆有等字者。法師雲。此等覺即謂如來七支能因成等覺故皆有等字。若爾後八支聖道亦爾。前五位內難此義妨故。有義七覺在見道。八正在修道。見道無相。修道分別。分別故有相。無相故平等而覺。故言等覺。此義上下無妨。依中邊論辨其位者。四念住四正斷四神足在前叁方便解脫分中。五根在[火*（而/而）]頂。五力在忍第一法。七覺在見道。初覺悟故。八正在修道。離于修斷八邪法故。但智論雲修道用故名覺見道用故名道者。隨相說故無妨。此瑜伽中引輪王七寶。況出世王有七覺寶。廣辨叁十七義中有其六段。初解念住有四。一辨念住體。二解念住內外不同。叁辨建立四念住意。四總解釋念住之義。前中複二。初解身相念住。二解余叁念住前中初作四問。後依問答。雲何爲身者。問所緣身相。雲何于身住修身觀者。問能觀體。雲何爲念住者。問于所緣身不忘失義。雲何念住者。問于所緣。若爲思審可爾不可爾等安住于念。答初問中。身相叁十五者。略有十四對。一內外對。二根非根對。叁情非情對。四粗重輕安對。五能所造對。六名色身對。七五趣對。八有無識對。九中表對。十變不變對。十一成不成根對。十二親怨中人對。十叁劣中妙對。十四幼少老對。此中自己根塵色身名內身。他人根塵及外非情總名外身。自他五根名根所攝身。自他五塵及外五塵名非根所攝身。自他內根塵名有情數身。山河草木等名非有情數身。未得靜慮名粗重俱行身。已得靜慮名輕安俱行身。內外四大是能造身。自余根塵名所造身。名身色身者通舉名身相對故來。此中意取色身不取名身。是余叁念住境。備述叁藏解。緣內身中義分名色二身。祖父國身者即鬼身也。以祖父來皆望男女之所祭神祀皆有此顛。乃至上祖故言祖父國。廣釋如廣論。又有識身者有命根身。無識身者死人身。中身表身者內中間名中身。身之外相名表身。死經多時名變異身。初死及未死身名不變異身。半擇迦身者。景雲。扇[打-丁+虎]迦舊名黃門。半擇迦舊名缽吒。語不正謂無根相。非親友身者。怨家身。中庸身者。處中人身。劣中妙身者。謂好醜異分劣中妙。或力有強弱分劣中妙。或就大小分劣中妙。答第二問中住循身觀略有叁種。即聞思修。由此叁慧于前諸身觀察推求故名也。答第叁問。念謂依身受持正法思惟法義。修作證中心無忘失也。初作身念住時要依教修。故思法義不忘名念。答第四問中有兩番。初番若審思惟于教于義觸證解脫等中。思惟可爾不可爾等安住所緣名爲念住。第二番又爲守護念下重解念住。初開叁門。二次第釋。第叁由此下結名念住。上來四句釋身念住竟。次解余叁念住。若具悉作文皆有四句。一分別所觀受心法體。二解住修受心法觀。叁解念。四解住念。然文中初總骈解所觀受心法體。後之叁句但類于前身念住。釋前中先列受心法數。後重牒解釋。前中受有二十一或九種者。景雲細。分有二十一。總束爲九。初明樂苦舍叁。此即是總。二約五識相應身受分叁。叁意識相應心受分叁說憂爲苦故。四約有愛味有叁。五約無愛味爲叁。六約依耽嗜受有叁。七約依出離爲叁。如是叁七合有二十一受。或九種受者。據前七中。前叁受門說即攝後四。初叁受門是總爲叁。二約身辨叁受又爲叁。叁約心辨受又爲叁。是別。總別爲九。道理直據初門。叁受即攝一切身受心受染受無染受一切皆盡。如余處說。泰雲。叁受爲叁。四身受。五心受。六愛味受。七無愛味受。八耽嗜受。九出離受。基雲。二十一受即如所列。或九種受者。法師雲。即初叁位各叁故九也。此九攝一切受盡更無別開余門也。又釋同泰。心有二十種者。並屬意處。法二十者。以明心比數明法。並屬法處。若貪貪毗奈耶等者。無貪能調伏貪故名貪毗奈耶。嗔癡亦爾。若略法若散法者。除略心王及受諸余略心相應法及不相應法並名略法。乃至不善解脫法亦爾。如是當知建立黑品白品染淨品二十種法者。不善法名黑。有漏善法名白。叁界系法名染。離叁界法名淨。依此四法建立爲二十種。下重牒解釋受心法相即爲叁段。又樂受者謂順樂受觸爲緣所生等者。約樂觸解樂受。以必因觸生于受故。此若五識相應名身受。若意識相應名心受者。即顯身叁受中樂受心叁受中樂受。如順樂受觸如是順苦受觸順不苦不樂受觸爲緣所生不平等受受所攝等者。不平等受即是苦受。俱非即是舍受。下顯身心叁中苦舍可知。如是諸受若順涅槃等名無愛味受等者。景雲。無漏受名無愛味。有漏受名有愛味。八種淨定相應受能爲厭下忻上伏離下地修惑名依出離。若欲界系不順離欲名依耽嗜受。泰雲。道分善受名無愛味。染汙無記及福分善受著叁界名有愛味。上二界善受及欲界聞思俱隨順離欲名依出離。余欲界受名依耽嗜。基雲。若隨順涅槃等謂諸無爲。隨順決擇謂諸無漏心。若墮于界謂叁界有漏名愛味。若上界二性有漏法及欲界聞思出家人等依出離受。若下界二性法及五貪欲境之體名耽嗜。解心相中。初辨六心。後辨十四。初中依能治所治故有六言。如是六心當知皆是行時所起等者。景雲。非因斂念住緣時起故名依行時起。基雲。前六心皆行作時起名行時。非住行等名行時。行時既爾住時准知。如前已說未住定時起名行時住定時起名住時。次辨十四心。景雲。因攝心住緣時起。于中初有八心。四是能治依未至定能除五蓋。謂略心舉心是加行道。不掉心是無間道。寂靜心是解脫道。余有四心是障。所謂散心下心掉心不寂靜心。下心者謂惛沈俱行。舉心者爲心沈不緣淨妙境策心令舉。掉心者謂太浮舉即爲掉纏所纏。定心已下有六心。是依四靜慮四無色起。叁是能治。能治色無色界煩惱。叁心是障。初言定心者謂從諸蓋得解脫已者。牒未至定。複能證入根本靜慮者。得入四靜慮心能離色界煩惱加行無間道心。不定心者謂未能入者障過心也。善修心者即是離色界惑解脫道心。不善修心者即是障也。善解脫心者謂從一切究竟解脫者。是離四空惑加行無間解脫等道。不善解脫心者是障。如是十四心因住時所起者。是因入定住緣時起。此文總說。依淨蓋地住時所起有八種心等者。八中四是能治是未至定攝。能離五蓋名淨蓋地。依淨煩惱地住時所起有六種心等者。叁是能治。能治色界無色界惑。如前分別。泰雲。十四心中前八心是定方便道。依伏現蓋清淨地住定時起。後六心依斷煩惱住定時起。基雲。依淨蓋地等者。此中解住時十四心。未得定無間道住加行道中名淨蓋地。起八種心。依定無間道斷煩惱。起彼六心。問曰。何故前八名淨蓋是定加行非無間。後六是淨或一定一無間道。義曰。且如貪嗔癡爲所治蓋。無貪調伏等爲能治。則六合取叁所治即叁蓋也。此乃行時。下是住時八種。若略若散。略即止相散即散亂。若下若舉。下即惛沈舉即舉相。若掉離掉即掉舉。若寂靜不寂靜。謂惡作名不寂靜善作名寂靜。又疑不寂靜決定名寂靜。又合取前能除道名寂靜。合前所治名不寂靜。此即各別有對治名淨諸蓋地。蓋即五蓋。後之十八種總相而言。非別有所治。得後六時要須得前諸蓋淨已方能入根本定。若爾所治要便同時。何故蓋爲加行道定爲無間道。義曰。且如前能治寂靜等。若道加行道諸蓋伏非永斷。又前能治伏時爲加行道。所治與無間道同時爲無間道所斷。要所治滅能治生故。論雲。從得解脫已證入根本定。無間道中不定心即所治也。前八別有對治故。加行道分別觀心也。後無間道總相觀。或言無間道。又未必明方便。無間道前之八心所治皆是蓋別有所治。後六種非別除蓋總斷諸煩惱。如此分別此方便無間次第。八唯伏惑非其無間。又于內有蓋下解法相中。初了知所治蓋結有無。次了能治七覺支以並是法念境故。唯喜覺支是受念住境非法念住境。相從故來。若能如是如實遍知諸雜染法等者。景雲。遍知諸雜染法者。能知蓋結有無。自性因緣過患對治者。結前能治七覺支。是爲法念住體者。知前障治是爲法念住體。基雲。此勘上文無別解此四種。此但有自性及過患對治無別因緣。若准上舉所治蓋等名自性。次前言了知眼處有結過患名過患。故能治道名對治。又無別解因緣處若義無妨。謂六行時中叁不善根名諸惑之因緣。因緣生諸惑也。又即自性之種子名因緣也。又因何處緣何處而生自性即名因緣。又依眼乃至作意而生惑眼等處即名因緣也。如說下類身念住釋住受心法觀。念及住亦爾可知。上來第一辨體竟。自下第二解念住內外不同。初舉叁問。後答。答中初以六複次釋叁觀。後結顯少。雲何于內身等住修身等觀者。舉內身等取內受心法。余二准此。答六複次中。初雲若緣外他有情名內外者。是有情數故名內。非自身色名外。基師解雲。此中中緣身無簡能造所造總緣。若下第四唯能造非所造故別也。第二雲若緣自他五根有執受色名緣內身。若緣外非根無執受色名緣外身。若緣自他扶根五塵有執受色名緣內外身等。第叁若緣自內定地輕安俱行色名住內身觀者。行者身在欲界由得定故離于粗重。此身即是輕安俱行。由緣此色名住內身。亦可據身生色界名與輕安俱行。若雙緣他輕安粗重俱行色等者。緣他輕安俱行色名住內。緣他粗重俱行色名住外。第四中若緣內外四大所造根塵造色名住內外。第五中景師解雲。若緣未死有識身名住內身。若緣色已死無識身有情數青瘀等位名住外身。若緣現在死屍無識身色于前念過去未死時有識性有識身色名住內。複緣現在死屍種類相續于未來時無識性相似法性平等法性名住外。合觀兩頭名住內外身。與外法等名平等法性。泰師雲。若緣現在屍無識身色即名爲外。此現在屍于過去未死時有識性。今雖無識是前有識色相似平等不異即名爲內。若緣現在未死有識身色即名爲內。此色當來必死無識即名爲外。例前可解。基師複雲。此中意明見死屍于過世曾有識時此現屍名外。當有識時名內。緣現有識身未來無識身內外亦爾。以現有識未來無識相似法性平等法性一相無異。乃至過去亦爾。第六中叁藏雲。此文似緣自死屍外相名內表身。緣他死屍外相名外表身。景雲。身內名中身。還緣他人身內名中身。于他名外。泰雲。若緣自內身外表色相有青瘀等變不變相。及緣他身表色變不變相。故名內外。基雲。若緣自中身者即自內身名中身。即自內中身也。此六番解內外者。即當前十四對中七對也。謂初是內外對。二是根非根對。叁是輕安粗重對。四是能所造對。五是有無識對。六是中表對及變不變對。下結顯少。謂前十四對等隨其所應皆亦作叁觀義故有多種。今于此中且顯七對差別。故雲少也。第叁辨建立四念住意。爲治四倒立四念住。文有四番。初二破執。後二直顯于法。四憺怕路者。景雲。四方憺怕之路。備雲。貪有四種。一顯色貪。二形色貪叁承事貪。四妙觸貪。于此四貪作不淨觀。故不淨觀亦有四路。即屍陀林寂寞無人名憺怕路。如實了知所計諸蘊自相共相斷我倒者。了知諸蘊唯有法性各各別異都無有我名了自相。了知諸蘊同是無我名了共相。故除我倒。若委細說身等四各有四故。智論雲。四法雖各有四種。身應多觀不淨。受多觀苦。心多觀無常。法多觀無我。第二番中由依身故受用苦樂等者。由我依身故受用苦樂。又執我爲受苦樂者。又由我心于法非法能起染淨。基雲。受苦樂者。依下覆解中雲。于心意識執我愚者我事愚故立心念住。即此計心以爲我也。與前第一相違。第叁番中謂若依此身造業。若爲此受故造業。若造業者若由善不善法造業。下文屬當可知。第四番中謂若依此身有染淨。若爲此受故起染淨。若心爲染淨主者若由諸法故成染淨屬當可知。第四總解念住之義。若于此住念者謂所緣念住者。于此所緣身受心法安念而住故名念住。由此住念者乃至是自性念住者。由此慧及念攝持于定故雲由此住念。念慧二種俱是自性。念住體與對法同。不同小論唯慧一數是自性念住。又由身受心法增上所生等者。向來雖辨慧體及念是自性念住。未知慧是何慧。故此中出。但緣身等所起叁慧若漏無漏悉是念住

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