《瑜伽論記》十四

　　卷第七（之下）（論本第二十九至叁十二） / 釋遁倫集撰

　　論本卷第二十九

　　自下第二解正斷。文分爲二。初結前所明。二從此無間已下明四正斷。初中雲除遣粗粗顛倒了達善不善法者。泰師解雲。梵語多重。如似刹那刹那。此雲粗粗。義亦如是。又解。四倒非一故須重言。又解。倒粗深重故雲粗粗。又前念住了蓋結有無故了達不善。了七覺有無故了達善法。第二文中。初廣釋。二辨略義。前中又二。初別釋四種正斷。二解總名。前中先列後釋。從無間乃至攝心持心者。若依前卷具足列名。一于已生惡不善法爲令斷故生欲策勵發勤精進策心持心正斷。二于未生惡不善法爲不生故生欲策勵等。叁于未生善法爲令生故生欲策勵等。四于已生善法爲欲令住不忘失令修圓滿令倍修習令其增長令其廣大生欲策勵等。今此文中先明未生惡不善法卻辨已生。就下釋中。初解善惡及生未生。後解斷惡修善生欲策勵等。前中先解惡法生未生。後解善法生及未生。及能起彼所有煩惱者。謂分別起全及修惑一分能發惡行者也。善法生未生中。雲雲何名一切善法謂若彼對治等者。此初句謂總能治。下二句是別能治。言彼者。基公兩解。一雲。即別之彼也。謂彼蓋結也。二雲。前解不善法。今即彼前不善之對治也。下二句別出能治。初句即總也。次解生欲策勵等。文分爲二。初解生欲策勵發勤精進。後解策心持心。前中複二。初解斷惡生欲等。後解生善生欲等。前中有二。初解生欲。雲一切一切者。謂一切惡業及一切煩惱故重雲也。又解。一切生及一切和合也。次解策勵發勤精進有其四番。初番明于緣過未不現見境惡不善法。其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷。是名策勵。于緣現在現見境惡不善法。其未生者令不生。已生永斷發勤精進。第叁番明前二正斷若行過未境界如是行時不令煩惱緣彼生起設暫時起速能斷滅名策勵。若行現在不令煩惱緣彼生起設記速滅名發勤精進。第四番明惡不善法緣于過未由分別力非境界力若未生令不生已生令斷名策勵。若緣現在由分別力及境界力未生令不生已生永斷發勤精進。基公釋雲。唯由分別力生非境界力者謂于住時思惟過去等者。謂不行于境界無境界行。但緣過未故名爲住。亦分別力境界力者。即行于境界名行也。若不善法境力生時必有分別故。無此偏句。分別即心而生不善等者是初偏句。即緣過未生第二俱句。現在境起與前第一翻解。策勵精進同。下解生善生欲等。于中複二。初解生欲。後解策勵精進。並牒經文解釋。就解策勵精進中。叁番釋。自下第二解策心持心。通約斷二惡生二善釋。若沈即策。若掉即持。上已別釋四種正斷。下解總名。有其二名。一名正勝。勝煩惱故。二名正斷。斷煩惱故。律儀斷斷斷等者。景雲。製惡名律儀。初修有漏精進製彼已生惡法令不牽後。名律儀斷。後修無漏精進。斷已生惡所熏種子。亦名律儀斷。其未生惡法有當生義。爲斷當生現行。故斷彼種故言爲斷。故雲斷斷。基雲。律儀斷者。律儀名防過。防已生惡令不增令不增長故。別解。由十因緣戒善清淨。謂前二十八卷有十順學法。一離母邑。二離愛著。叁離懈怠。四離我見。五離段食味。六離言論愛。七離十一過。八離定味。九離散亂。十忍辱。防護斷者。即此精進修不放逸。防已生善離于退失故。自下第二辨略義。謂爲顯示于黑白舍取事中乃至四種正斷等者。略上爲顯。舍二黑事。取二白事。生欲名意樂滿。由自策勵發勤精進策心持心名加行滿。修瑜伽師唯有爾所正應作事乃至希願樂欲者。重略上文。爲斷叁惡爲修叁善而生希欲。爲斷諸纏修止舉舍相者。此略上文若在持心爲斷叁惡修叁善故。心沈沒時即取淨相策心令舉。若因策故心太掉動即將心住止者。製持心。若不掉役即舍心相續能斷諸纏。爲斷諸纏及隨眠故更應修習對治善法者。略上爲斷二惡現起纏及纏隨眠。更應未生已生二對善。第叁解四神足。于中初廣釋四神足相。二問答辨神足之義。前中先列名屬當。後廣釋。基雲。四神足體是定。從因爲名說欲等也。又定爲神通之足。故名神通足。又定名神。此四是神之足心。神足則生心王也。棧法師雲。又或是定。若于是時已下第二廣釋中。文分爲叁。初明有漏四定伏纏。二彼由如是下明無漏四定斷種。叁此中欲者此彼欲下修八斷行攝四瑜伽。初中雲若于是時純生樂欲乃至起一境念者。于欲所生叁摩地障自性及障因緣欲修厭治。專求于定起一境念。于諸善法乃至一境念者。思察修叁摩地諸善自性及善因緣希求修習住一境念。此是方便。即由已下因欲修習得叁摩地但離現纏未害種子。次明無漏定斷。由修如是四叁摩地力已遠諸纏乃至加行道等者。景雲。雖由有漏四定得離諸纏。爲斷隨眠更複勤修習諸無漏定。更複別起勝欲精進心觀四因修無漏定。修此四因中一一能斷二惡生于二善。如四正斷加行道理。言由二因緣于隨眠分別了知謂由境界不現見思及由境界現見舍者。八斷行中但依後二斷行知斷隨眠。以一切時所發身語常修止觀知不現見意思已離隨眠。以于叁世煩惱境中心無染汙知斷隨眠故雲及由境界現見舍故。基雲。彼由如是乃至差別而轉等者。此舉欲明八斷行所由。此八斷行舊名八樂八資糧。舉欲明意中開二門。一爲斷隨眠。二爲定圓滿。准下釋二種能斷隨眠。故下文雲。由二因緣于隨眠斷分別了知。謂由現見思及由不現見舍故由此二緣能斷隨眠。准此卷初解策勵中雲。若緣過未事境名緣不現見。若緣現在事境名緣現見境。此義即思斷現在舍通過未事境。若爾何故解舍中雲謂行過未現在叁世隨順諸惡心平等性且分思爲一世舍爲二世。其實如對法第九卷雲。對治謂思舍乃至已生沈掉能遠離故即通斷叁世思舍二法既名斷隨眠。余六准知叁摩地圓滿。又下文雲。若今所說八種斷行于爲永斷所有隨眠圓滿成辨叁摩地時一切總名欲叁摩地。勘此總文即似八種俱有二功能。又攝四瑜伽能斷隨眠故。又思能發身口生善身語業息惡身語。身語是色故思從色得名現見思。舍唯在意非同思故名不現見舍。未必與是卷初文同。如是八種斷行勝行即是爲害隨眠瑜伽者。景雲。瑜伽或名方便。或名相應等。下將後八攝前四。八斷即前二十八卷四瑜伽能斷隨眠即欲精進信方便也。對法雖有四種相攝而全不同。不可會之。其此中次第與二十八中四瑜伽不同者。此中八斷次第如文前後相生。前卷雲四瑜伽中信爲初對法亦同。故彼論文信爲欲因。義曰。立欲精進時不離信。信合在初。有信佛等故方起欲等。今以不離信故故說信于後。此對法文自會四瑜伽說生次第故。故信爲初。問何因緣故下第二問答辨神足之義。彼能到此故名神足者。景雲。此說有漏定名神。欲等名足。如是下辨出世定名神。別起勝上欲進心觀及八斷行名足。泰雲。定能起諸功德勝法。以不測故名神。能到不測功德故名足。基雲。彼能到此故名神足者。即能往能還等名神足界果也。欲等爲因能得此定神。故名神足。第四解根力。于中有四。一解五根相。二解五力相。叁總就根力辨余相即。四總就根力辨四善根。初中謂由依次前四神足定進修心學慧學瑜伽。由進修習此瑜伽故于佛弟子深生淨信。此信有能生出世間法及能起後乃至慧根爲其增上等。此中信有二增上。一能生出世間法而爲增上。二次第能生後法爲增上。故名根。前四具二義。故精進等前亦作法。其慧但有一義。唯于能起出世間法而爲增上。無能展轉而生後義。解五力中。雲若複了知前後所證而有差別者。了知初因信根後時出世法。次了精進根後時證出世法乃至慧根唯證出世法。故言了知前後所證差別。總就根力辨余相即中文即五句。當觀信根信力乃至何以故者。信力是有漏在見道前。雲何得見道中四證淨中信。故言何以故。下解因信力故生彼見道證淨中信。因果屬故雲即是。非即彼體非即彼相。當觀此中精進根力等者。此四善根中精進根力即是前叁方便四正斷中所有精進。言此何正斷至方便正斷者。釋正斷更因前叁方便中四正斷及精進力。牽生見道精進等覺支斷于見惑。言此中意說至惡不善法故者。此中意說。由精進根力牽生見道四正斷中精進覺支畢竟斷惡。是故因果前後相即。當觀此中念根念力至一切顛倒者。念根念力即是見道四念中念等覺支中所有正念。謂四念住能斷迷苦谛等一切顛倒。以上出四念住體。是其念慧。故今念根念力即四念住。當觀此中定根定力乃至證不還果者。景雲。定根定力通次第超越人得。若次第人定根定力是未至定。若超越人通依四靜慮故言即四靜慮中所有正定。若超越人依四根本靜慮定根本定力入見道越證不還果。故言謂諸靜慮爲方便證不還果。略不言依未至定定根定力爲方便入見道證彼預流一來等果。基雲。此中初二果唯得未來向前次第至不還果得四靜慮。發生神通故此偏說。不說第四果。非次第故又影顯故。又略不說故。四靜慮中發生神通如意足。不說余定。當觀此中慧根慧力至得沙門果者。以見道前慧根慧力即見道中智。由前慧根慧力引起聖智得沙門果。是故因果前後相即。第四總就根力辨四善根中。景雲。若約增強五根即是煗頂。以初起爲基。故煗頂位建立五根。忍及第一近生見道。難伏。今此文中強弱通論。若根若力通四善根。有能生義增上名根。有不屈義難伏名力。如此根力即是四善根體。言即由如是根力多修習故發起四善根者。據行成位故言發起基師複雲。此中根力如中邊論。根在煗頂力在後二位。今乃至言由此根力故發生決擇分者。此根力是別決擇分是總。以別發生總故名發生。即俱時非異時前後發生名發起故也。有人言得見道前有無漏者。如論次下由根力無間發生出世無漏聖法。故知已前是有漏不可言無漏。第五解覺支。此複雲何者。景雲。道品法中已辨五力。此五力後複明何法故雲也。今解前章別言無漏聖法。當知亦爾。故雲此複雲何。謂七覺支乃至故名覺支者。此文即說擇法覺慧。亦覺亦覺支。余六是覺支非覺。叁品相攝。如文。下九十八約輪王七寶喻之。可觀。第六解道支。初雲見聖谛迹已永斷滅等者。將明八道支故結前生後。就正辨中文分有五。一辨叁蘊攝…

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