《瑜伽論記》十四 ▪第4页

　　卷第七（之下）（論本第二十九至叁十二） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁然同外身已變壞色變壞法性不淨相似。名爲共相。尋思時者。謂諸內淨色相外不淨色俱在現在。諸此生中已滅過去曾淨色相而今已死現有種種不淨相續而起。今我現有似淨色相。于未來世不當不淨如今現在外不淨色無有是處。尋思理中。雲如是名依世俗勝義及以因緣觀待道理尋思彼理者。景雲。前說無我唯假言說說淨不淨。是名勝義觀待道理。次說命煗識先業煩惱暫似淨等。是名世俗因緣觀待道理。基雲。此前解內無我是勝義。又如說言乃至謂青瘀等乃至骨鎖此爲世俗。今結隨言便非依次結。又依次結思准可知。今解。內外無我假說淨不淨名勝義觀待道理。又如說言乃至骨鎖名世俗觀待道理。今我此身先業煩惱之所引發等者。名因緣觀待道理。下雲我亦于內外身自能現見者是眼識現量。乃至能斷貪欲是滅智現量。謂作是思雲何今者作意思惟能對治法可于能治所緣境界煩惱當生者。基法師解此中意雲。外不淨境名能對治治欲貪故。由緣不淨色故必能治所緣淨境煩惱當生。謂立量雲。緣不淨時應能欲貪。以緣能治故。如緣無相時能遣有相。第二明修慈觀者。尋思六事差別所緣觀。如文可知

　　第叁十一卷

　　第叁明緣起觀者。尋思六事諸法生故。彼彼法生等者。謂前前支生故後後支生。前前支滅故後後支滅也。此中都無自在作者乃至轉變諸法。此破外道計自在天爲能作者生者死者。又破數論計有冥性名自性計有我谛名士夫余二十叁谛名中間中間是所轉變故。若內若外者。十二支中根所攝者名內。塵所攝者名外。前際無知後際無知等者。過去十因牽現生死。且舉無明。故雲前際無知。現在十因牽當生死。且舉無明。故雲後際無明。如是分別十二支性名思自相。尋思理中。作初尋觀待道理。謂唯觀待業果謂無明等假說作者受者。都無真實作者受者。又于此中有二種果者及二種因。二種果者。一自體果。謂于今世諸異熟生六處等法者。六根六塵名自體果。二受用境界果。謂愛非愛業增上所起等者。即是六受受用六塵。塵是所受用受是能受用。二因者。一牽引因二生起因。牽引因者謂于二界乃至觸受種子者。由迷前說二種果故起愚癡。愚癡發行。行能引發識名言種。名言種複能引發名色種子。名色種子複引六處種子。六處種子複引觸種。觸種複引受支種子。如是七支前牽引後。叁藏雲。牽引因正取善惡業體。今此文中通取行因無明及行所引五支種子。並名牽引因。下釋相牽引意。爲令當來生支想所攝識名色六處觸受次第生故。今先攝受彼法種子如是一切名牽引因者。如是七支望生老死當起識等。一切皆是牽引因體。言想所攝識者。想者是名生支名所攝識。生起因者謂若領受諸無明觸所生受時等者。正于現在領受前際老死所攝受時起境界受。亦起求後身愛。因此二愛爲緣生取。故雲及能攝受愛品癡品所有諸取。取是愛增愛增名取。是故四取以愛爲體。故言愛愛品所有諸取。此取與癡相應複雲癡品所有諸取。由此愛取潤八支種爲增上緣令所牽引識等種子與異熟果。即說愛取有叁支名生起因。叁藏雲。生起因正取愛取文中。約受辨所生愛名生起因。由此二因增上緣力故便爲叁苦之所隨逐招集一切純大苦蘊等者。二因即說前十支爲二因體。因成得果叁苦隨逐。第四明六界觀者。尋思六事。尋思去來今世六界爲緣得入母胎等者。謂舍中有觀待生有四大空識依托不淨得入母胎。複由宿世諸業煩惱及自名言種子以爲因緣等。盡解觀待義。法爾道理中雲成立法性者。如四大性堅濕煗動非因緣依。性自成立。難思法性者。不應思惟地何故堅而不是濕等。安住法性者。有佛無佛地常堅等。第五明以六事尋思阿那波那念謂依佛教能正了知于入出息境系心了達無有忘失。是阿那波那念義。又思彼息內身可得系屬身故名內。是外風類名外處攝故。內外差別名知事。又思入息出息各有二者。一入息二中間入息。出息亦爾。複知如是爲長入出息者即知入息出息起續多時是長。如是爲短入出息者。中間入出息暫起名短。如是依止淨行所緣尋思六事差別觀已。下結及指也。結前五停心觀名淨行所緣。乃至若依止善巧所緣及淨惑所緣。于其自處我後當說者下。辨善巧所緣淨惑所緣處名爲自處也。上來多文總是第二明心一境性通于止觀。自下第叁明九種加行。于中初總舉黑白各九別列白品九名相對辨異。次隨別解釋白品九種。後結二品辨其順逆總束。障治十八名心一境性。由此九種白品所攝加行能令其心速疾得定者。此據聞思心中作九加行能速得定。令叁摩地轉更升進者。此據定心作九加行能令等持轉更升進。又由此故于所應往地及隨所應得能速疾往無有稽遲者。欲起神通往于他地及隨所欲修起功德。由此九種加行所欲速成。隨別解釋中一想應加行者。謂貪欲者修不淨觀等藥病相應故。二串習加行者于止觀品曾多習乃至至少分非于一切觀行皆初修業。所以者何下。舉初修業顯曾串習。叁不緩加行。謂起無間殷重。二修和敬業者。謂六和敬。四無倒加行。如師開悟。即如是學離自慢等。五應時加行。修止舉舍次應其時。又能了知止觀舉舍四法體相及時。止體即九相心住。止相有二。一所緣相即是止品所知本質同分影像是止所緣相。二因緣相本意謂依奢摩他熏習修止。恐依止修心沈沒故爲令止心離于沈沒得清淨故修觀加行。修觀加行望清淨止爲因緣相。雲何爲觀謂四行叁門六事差別所緣觀行者。即次前卷雲四種毗缽舍那。謂能正思擇最極思擇周遍尋思周遍伺察名四行也。叁門者。一唯隨相行。二隨尋思行。叁隨伺察行。六事即是義事相品時理。觀相有二。一所緣相謂觀品所知本質事同分影像隨觀心起。二因緣相謂依毗缽舍那所熏習心。恐依觀心太浮掉動。爲令觀心離于掉動得清淨故修奢摩他所有加行與後勝觀作因緣相。或恐沈下時者謂知心羸劣恐沈沒時。于止觀品調柔正直等者。止觀均平名調柔正直。舍相謂由所緣令心上舍等者。景雲。極舍沈掉令心上舍。若太過精進則心浮動。爲此不得太過精進。泰雲。于所緣境極離止舉。名增上緣舍時謂于止觀品創離掉舉。是修舍時。亦應說言于止觀品所有沈沒心已解脫是修舍時。六解了加行。謂于如是所說諸相善取善了知入住出所有諸定隨意皆能。或時棄舍定境影像作意思惟欲界散心所緣本質諸境界等名解了加行者。此據解了定心相分影像似。散心所緣本性之境。如此即名舍影像觀質。叁藏雲。棄舍定中所緣影像。乃緣本林中骨鎖本質。七八可知。九正加行文分二。初略標其相。二其正除遣下廣釋五門。初中謂于所緣乃至諸不淨相者。初觀青瘀。次即舍觀膖脹。次又舍觀膿爛等相。由除境相而起作意。于所緣境數正除遣別境現前。名正加行。就廣釋中。初列次釋。後簡取正明。釋中不取諸相不念也。由緣余定地境思惟余定地故名于余作意者。如初靜慮緣上地法上地靜慮緣下地法等。名緣余定地境。簡取正明中分二。初總標簡取所明二種。二出其相。前中。雖遍安立一切所緣正除遣相總有五種。然此義中意取內攝其心不念作意者。此中第九辨正加行。正能除遣所緣境相故。于其中意取第一內攝其心。第二皆一切相不念作意也。第叁仍緣他地境。第四仍觀不淨等境。第五仍緣無相界作意思惟。是故後叁不順除遣正加行事。第二出其正加行相中而解不念作意相。二複行有相有分別已下解內攝其心。前中。謂初修業者全不于五停所緣境系縛其心。唯念得無散乃至離諸作用于內適悅于外相無思惟。除遣所緣。修習行中攝受適悅。第二解內攝其心中。初法次喻後合。初雲複行有相有分別不淨等境等者。此明由不念作意而取外相不淨等境。雲何而行乃至不取不舍下。釋不舍不取之義。由于所緣止行轉故不名爲舍乃至不能往趣乃至現觀所知境事。此返解釋。由數勝解數除遣故下。順釋。譬如世間下。第二舉喻顯之。此中道理下。第叁合喻。于狹少境起勝解已即于狹少而正除遣等者。且如初緣狹少青觀起勝解已即除遣緣廣大青或無量青次即除遣當知亦爾。于狹少青正除遣已或于狹少黃色複起勝解。或于廣大青或無量青而起勝解。于其廣大及于無量當知亦爾者。緣廣青已次即除遣更觀廣大黃。或無量青或狹少青等無量亦爾。若諸色法所有相貌影像顯現當知是粗變化相似者。若緣色法影像是粗。似于變化。諸無色法假名爲先如所領受增上力故影像顯現者。若觀無色余所取法無相貌故。尋名領受增上力故。影像顯現。如此影像體性是何。叁藏雲。隨緣受想等諸非色法所起影像。即是本質性類。名爲彼法。次解淨障。于中有二。初解淨障。二以四句分別能淨障行。前中先總標列。次隨別解釋。于中兩番。初番中。怯弱障者。謂于涅槃出離法及于世出世道遠離之法勤修行時。于雜染法有戀慕不樂希望憂惱。故心怯弱。尋思障者。謂欲恚害等尋思。知障過患。謂此障有故于其四種障在身時未證不證已得退失。乃至生諸惡趣。名知障過。修習對治中。初明怯弱治。後明蓋覆等治。前中初明通治。總用隨念以爲對治。由隨念作意慶悅其心。謂求出離及修遠離。理亦無難。令諸怯弱已生除遣未生不生。次明別治。二明余蓋覆等非理作意用彼相違如理作意爲治者。有貪蓋及欲尋者。不淨想治。有恚蓋恚尋。修慈爲治。惛沈睡眠。思明相爲治治。疑依叁世諸行計我爲有爲無等。了知叁世諸行唯親眷國土不死等。掉舉惡作親眷尋等。修止行寂靜爲因緣法。已有當有今有爲治。第二番重解。如文可知。當知此中下四句分別。能淨障行。初句明隨衆多教順觀衆多。由觀多故令止亦多。觀又隨境品類亦多。正修行者下。第二明由觀串習增長廣大。令止亦然。身心輕安與心一境互相資助展轉相屬。身心輕安離于粗重名轉依。心一境性離散亂名得轉依。依于所知境現量智生。問齊何當言下。第叁明五停能淨障行滿足分齊。初問後答。答中初明不淨觀成滿分齊。二類慈愍等四成滿分齊故雲當知亦爾。下辨差別。謂多分慈心行相顯現非嗔恚相。于能隨順嗔恚纏處法心不趣入乃至廣說心不愛樂心不信解安住于舍深生厭逆當于爾時修觀行…

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