《瑜伽論記》十四 ▪第5页

　　卷第七（之下）（論本第二十九至叁十二） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁者應自了知我今已得慈愍觀。我今已得所修果齊此名爲于慈愍觀已得究竟等。其若愚癡多者。觀于緣起了十二支唯是無常苦空無我行相顯現非彼常樂身見俱行。余語如前。計我慢者界分別觀。了知此身唯多界性身假聚中種種差別相想顯現非見身聚一想顯現。尋思多者。作數息觀寂止尋思名內寂靜想現。非更得起種種尋思戲論想現。問齊何當言奢摩他毗缽舍那二種俱轉下。第四明止觀二道雙運分齊。答若有獲得乃至修增上慧者。九相心住中第九等持住亦名等引住。用此爲依于世俗勝義谛法觀中修增上慧。彼于爾時由法觀故住任運轉道無功用轉不由加行等者。由多修習不由功用止觀雙轉。自下第叁以頌總收中嗢柁喃曰者。嗢柁喃頌有叁。一者是初。謂辨法時初以一頌謂不重頌總列諸門後依門釋。二者是中。即是重頌辨法未了中間舉頌重收前義。叁者是後。謂辨法竟總舉重頌頌前義。今此四頌但是中頌。以安立中有其五義。余有第五修作意門未解。即舉此頌重收前義故名爲中。今此四頌頌前二門。初叁頌頌心一境性。後之一頌頌于淨障。心一境性中。初明心一境性。二明心一境性通于止觀。叁明九種加行通止觀。中先明止後明觀。觀中初明四種。二明叁門六事。今此頌中初一頌頌叁門六事差別所緣。次二頌頌九種加行。就五門安立中上來叁段辨四門訖。自下第四釋第五修作意門。于中有二。初明初修業者爲證心一境性及斷喜樂修四作意。二教初修業者于修作意取五種相。前中複二。初牒前標列。後別解釋。前中。雲始修業者。于所安立普遍相中由一境性及淨諸障離邪加行學正加行者。前第叁瑜伽初有叁門。一往慶門二是尋求叁方安立。安立中有五門。一護養定資糧。二遠離。叁心境性。四淨障。五修作意。今牒第叁于所安立五義中。心一境性普遍緣故。故雲于所安立普遍相中心一境性及淨諸障離于九種邪加行學于九種正加行等。此則牒前。彼應最初至四種作意者。此則標數。次列四名

　　就別解釋中有兩番釋。初番可解。第二番中文分爲叁。一解可厭患處略有四種。一自衰損二他衰損。會遇現前叁自興盛四他興盛離變壞。二解可欣有叁。一隨念叁寶謂我與諸具戒具德等共爲法侶等意但取彼所念僧寶。第二隨念學處清淨屍羅清淨中還雲。我得與彼同梵行者同戒同學同其所見等者。意念自身叁慧清淨與勝人等令心欣樂。叁于自所證差別深生信解無怯弱處令心欣樂。中有二。一念我今有力能得未得等故令心歡喜令心欣樂。二又由前後勇猛精進已任所證複于後時更有所證生信欣樂是名異門。景師解雲。異門者新有所證心王欣樂于舊證故名異門。亦可異于初番。初番但雲由此作意于可欣尚法令心欣樂。是名資潤作意以解欣尚。今約緣于叁境一念叁寶二念學處屍羅清淨叁于自所證生信欣樂。故異于前。今解。前雲有我今力乃至于現法中能得未得等故生歡喜。今雲由隨念已得複後于時所證深生信解。故異前門。自下第叁明依二處生四作意以障功能。于中初法次喻後合

　　第叁十二卷

　　自下第二教初修業者于修作意取五種相。文分爲二。初先教誨始修業者。依五停觀一一教取五相修習。二如是所有初修業者。蒙正教誨修正行時已下。明初業者如教修行得色界定。前中複二。初總問答標列。二別解釋。初問雲何初修業者乃至心一境性者。問。始修業時如貪行者等。安立不淨等。隨所安立正修行等。雲何最初觸證不淨斷貪喜樂等心一境性。答。謂善瑜伽師乃至取五種相等者。善師教初修者依見聞比度取五種相。正修行時觸證不淨斷貪喜樂等心一境性。此五相中厭離相過患相了別事相即是前說調練作意。欣樂相即是前中資潤作意。唯光明相非前所明。第二別解中二。初教多貪行者依五種相修不淨觀。二類多嗔癡慢尋思者修慈等觀。前中初問後答。答中有叁。初明依五相推求觀察。次如是汝由善取如是厭離想故等已下。結不淨觀趣入念處。後初修業者始修業時諸瑜伽師依不淨觀教誨等結正教行。前中雖五相而分爲四段以厭欣二相合爲一段。故初段明教取厭欣欣修不淨觀。于中有叁教。初明教取厭離相。次明教取欣樂相。後明由厭離欣樂二相當得身心輕安一心境性。前中初明由聞見喪失及自身證退失事故生厭。即上所言或見或聞或心比度是也。或由惡作者。由求淫欲散失財物。或由家火者。是鼠。二明教心厭患作意受持。病病法性者。泰雲。病是能病。是現所依五蘊。名病法性。就教取欣樂相中。雲如是曰于一種屍羅清淨爲先歡悅。複于除障當生喜悅。若汝獲得前後所證少分差別者。牒問前後歡悅喜悅。于佛或佛弟子及自後時更有所證發喜悅意。如是行相諸適悅意先名歡悅。今名喜悅總名悅意者。結名總別。汝若如是背諸黑品已下。第二解過患相。色等十相者。有釋四大青黃赤白男女是也。今雲色聲香味觸男女生老死也。欲等八尋思者。謂欲恚害不死親裏國土本所作曾所受樂。泰雲。八惡覺。貪等五蓋名隨煩惱。如對法說。如是諸相能令其心作用遽務等者。此明相等叁法增。上過患。備雲。即前論解。障出離心名爲思慕。障遠離意名爲躁擾。泰雲。此之叁法是苦谛體而非聖體。故雲是苦非聖。又汝應依乃至寂滅樂想者。教修六想治前過。于六想初二治初十想過患。前由取于色等十相令心作用遽務。今觀十相決定無想。于無相中無作用想。是則不起遽務作用。次二治八尋思。前由八種分別尋思能生思慕。今由于彼貪恚等事無分別想。于無分別中不作思慕躁擾。故此二想治尋思。然于八中合本處作曾所受樂爲一。故亦名七尋思。後二治隨煩惱。前由起隨煩惱令心染汙恒不寂靜恒被娆惱。今修寂靜相不起隨煩惱。故離娆惱。第叁解光明相。由修六想恐心沈沒。教觀光明。第四解了別事相中。初教諸冢間取青瘀等相還所住處系念在前類身亦爾。後教思惟不淨加行。于中有叁。初明教思惟止品加行。次明教思惟觀品加行。後明總教二品加行中分明數習修光明想。前中初法次喻後況。法中無相想者。不見自他色等十相。無分別想者。由觀死屍更不分別貪恚害等八種分別。寂靜想者。由觀死屍隨煩惱等不生作家靜想。無作用想者。由觀死屍不見十相。作無遽務作用之相。無所思慕無躁擾相者。由觀死屍不複分別親裏尋思。作無思慕無躁擾而離諸燒惱。寂滅樂想者。由觀死屍隨煩惱寂滅。作離煩惱寂滅樂想。又于其中至分明現前者。此勸適了知亂不亂分明現前。下出所了亂不亂相。若正觀時相尋思隨煩惱起應知是亂。若于觀時心一境性隨六想修應知不亂。又汝于此亂不亂相至無相無分別寂靜而轉者。既了亂不亂相。即應安住一所緣境令心寂相續流住。又若汝心乃至發勤精進者。勸知過起微細難知。爲求識過應勤精進。世尊依此已下。第二舉喻。大等生等者。叁藏雲。應言大生等生。即長者兒。若生自大夫人名爲大生。生自小婦名爲等生。泰雲。劫初始立王時衆人共許爲大。許者非一。故名等。複許爲大。故總雲大等。自此已後所有人王從大等生故。名大等生。後言等者。向上等是。又解。帝王名大等。諸侯名生等。滟溢之言。覆脫之言若。如是苾刍已下第叁況也

　　是瑜伽師已下。第二教思惟觀品加行。于中分二。初結前止道善不善修。若不能善修者更次觀道作意思惟諸不淨相。泰雲。出自理觀勤策方起。出于理觀住于事觀。今解。勸出止品所緣境相。當住觀品境相。後正明觀。于中有二。初明二種作意修不淨觀。後不非修習已下明此觀門非頓觀察。前中先作假想勝解。次當趣入真實作意。廣大脅山者。泰雲。王舍城門西有山名毗富羅。此唐雲廣大。上狹下廣形若人脅故借爲名。又非修習乃至尋複令心于內寂靜者。明非觀一死屍青瘀則觀二屍乃至一切相續別觀既不須觀。觀法雲何。謂才應于一屍骸青瘀起于勝解。尋複攝心不觀青瘀于內寂靜。次複進觀二屍青瘀還即于攝心不觀青瘀。乃至觀于一切青瘀還即攝心。于此所緣境相喜樂明淨無諸擾惱不強勵力齊爾時。應于如是屍骸發起勝解。言若才于此至應修寂靜者。若觀青瘀勵力方起即應攝心住內寂靜不緣青瘀。如是令心內寂靜已乃至寂靜而轉者。從初觀一死屍終至無量內略其心不取無量青瘀等相。然心當彼青瘀等起。故言不全棄舍。而複不作青瘀等解。故言亦不分別。爾時其心仍當青瘀而無分別。故言唯即于此所緣境相安住其心無相無分別寂靜而轉。泰雲。微除微略不淨觀境故不顯現。然觀小色故不全棄舍有分別相。于小色中亦不作意分別。竟言我觀小色即于此小色所緣境中安住于心無衆多色相及作意分別寂靜而轉。自下第叁明二道加行中。修光明相也。第二結不淨觀趣入念處中。初結五相明由趣入。後明依聚落護身心。前中于時時中已下。是簡五相也。言于時時中內心寂靜者。修止行也。于時時中由隨相行毗缽舍那思擇諸法者。修于觀也。于自他身內外等者。謂于自他未死身內外不淨及死後出送冢間青瘀等位數起勝解取不淨相。又複攝心于內寂靜。此中若自他身根名內。扶根塵名外。亦可取自他身身內不淨名內。若取自他身之外相不淨名外。于奢摩他品者乃至于內修受心法觀者。以聞心取彼六想內略俱行四蘊。名修內受心法觀。攝心住于六想名爲內略。受等非色四蘊體相無雜故名無亂。亦可定之境故名無亂。于無散亂品者。謂汝于先散心取境過去盡滅四無色蘊。及今作觀行時中間失念取相尋思隨煩惱境四無色蘊。汝應于此以聞思心如理思推。此四蘊性是诳幻率爾現前多諸過患不可保信。如是名爲于外修受心法觀。泰雲。內念住心用勝外念住。不緣五欲名無散亂。于毗缽舍那品者乃至于內外修受心法觀者。觀品四蘊非散亂心名內受心法。取相分別邊名外受心法。又汝應于念住加行已下。第二教依聚落護身心。若于如是諸境界相不應策發諸根等者。景雲。若于染境不應策根莫作功用。若于生善境界汝應策根正作功用。隔之言路。泰雲。入聚落時見惡境界不策諸根。若見母邑即策諸根以住正念。如說貪行是不淨觀之所調伏已下。第二類余四停觀。初總類同。後顯差別異。不淨觀。于中分四。初解慈觀。複分爲二。初解于叁品有情修與樂觀。二又彼不舍已下。明慈行趣入念住。前中或無罪欲樂等者。謂欲界無罪欲樂。初二定地無罪有喜樂。第叁定地無罪離喜之樂也。第二文中。雲余亦于彼乃至如是名爲于外身修循身觀者。諸余有情于彼同說我親怨中亦是彼家親怨中品。如我欲樂背苦彼親怨中亦複欲樂背苦。作此念時名于外身修循身觀。如我既爾彼諸有情亦複如是者。如我自身有親怨中人。彼諸有情亦複如是。有親怨中人。如我自欲求得勝樂彼諸有情亦複如是者。如我雖有親怨中人。然自求勝樂。彼諸有情隨有親怨中人。亦于自身求得勝樂。彼諸有情與已平者等。此明于自他身平等與樂。文中但雲與已平等與已相似當與彼樂。將知平等亦與已樂。自他俱與。名于內外修循身觀。泰雲。如我既欲樂背苦。彼諸有情亦複如是欲樂背苦。我當與彼利益安樂。名內外觀。此四念住總約諸蘊說名壞緣念住等者。此說總緣五蘊名雜緣法念住。差別修身念住者但取青等顯色長等形色身業表色。于叁品而起勝解故。立身念住。泰雲。若四念住已得成熟總緣諸蘊名壞緣念住。若方便時但取色相唯身念住。彼複依止勝解作意能正趣入真實作意等者。上來總于一切有情假作勝解建立叁品謂親怨中。今明趣入真實。勝解如文。泰雲。前際所有真實叁品數過假想所作有量叁品。故無少分親怨中性。下校量中。泰雲。真實慈觀分爲百分。望于具分假想慈愍假想不及百分中之一。複折實觀以爲千分假想不如千分之一。乃至假想爲算數分實觀不及其一。更細分折爲邬波分假不及一。邬波尼殺昙分者數中最多最極無名可翻。余如前說者。有釋余如前慈愍觀。今解此顯差別門竟。余門如不淨觀中說准可知也。第二解緣起觀中。初觀緣起。二從緣起趣于念住。初修業者乃至感得當來純大苦蘊者。謂初修業者聞思總分別了知。謂諸有情由愚癡故現見無常不淨苦及無我妄計常樂我淨有四顛倒。由愚癡顛倒發種種業以之爲因。即于現受而起于愛。及後所生諸自體中起後有愛。由此二愛潤前所造生根本業感得當來純大苦蘊。此則觀他。自下自觀亦如是生。若于自他去來諸蘊緣性緣起作意思惟名于內外身受心法住彼修觀者。若緣自他過去已受諸蘊名內。未來未受諸蘊名外。第叁解六界觀中。初通觀內外諸界。二複有異門下唯觀內身六界。前中複叁。初觀粗六界。第二又于如是四大種中下假想以細折粗。第叁若于自身已下明趣入念住。了知如是四大身中有一切識諸種子界姓自姓者。緣隨轉理門。四大五根身中有諸識種。具足應言四大五根及六識中。具有一切色心種子。今此略言四大身中有一切識諸種子界。以細折粗。文分有四。初折四大。二折空界。叁折識界。四折十色界。如折四大。泰雲。爲資身因緣故吞咽名由是吞咽。吞咽之處名于是吞咽。就其第二唯觀內身六界中。文分爲二。初作勝解觀。二作真實觀。前中複二。初明觀水火地風空。後總結依不淨加行入界差別住修身觀。就真實觀中。雲謂由如是勝解作意乃至虛空界相者。牒前勝解作意。我從無始生死流轉所經諸界無量無邊甚過于此者。無始生死所經諸界甚過于此勝解所觀地等六界。下明水火地風空識。如次觀之。第四解阿那波那念文中有叁。初正觀息風。二明入身念住觀。叁勸修加行。前中初明方便。先于舍宅窓門等善取其相故。泰雲。假想在外聚。如囊風聚往來。于內思之如息風往來。于唯二正緣內入出息風。于中先取微細息風經心胸處粗穴往來。次取漸漸于衆多風。乃至遍于一切毛孔風皆隨入。如是所有一切身分風聚所隨。無量風聚于中積集。第二明入身念住叁觀中。第叁雲若複于自臨欲死時而起勝解。乃至由法爾故名于內外。身住修身觀者。若緣自身臨欲死時息猶未斷。或緣臨死息風已斷名緣于內。由法爾故有如此理。未死息。斷名緣。已死息風已斷名緣于外。總此二種名于內外住修身觀。勸修加行雲遍于一切正加行中乃至如前應知者。景雲。勸初修者遍于九種正加行中。應修如此阿那波那止品所攝無倒加行。正加行中所余八種如前所明。今解略顯息觀差別義門。于九加行中順無倒加行。所余義門准前不淨觀應知其相。亦可總結慈等四觀與不淨觀差別義門是止品攝無倒加行。所余一切義門如前不淨觀說應准知之。上來教初學人修五種觀。自下第二明初業者如教修行得色界定。文分爲四。初明正修行時成叁利益。一熾然。二正知具念。叁調伏貪憂。于中列釋結如文。第二先發如是正加行時下。明前能引後。第叁如是乃至有彼前相下明行漸增。煩惱障遣則有相觀漸漸舒緩者。初起輕安漸舍滅故名舒緩。泰雲。得定前狀于已頂上似有重物而起。後便遍身輕安。第四從是已後初修業者名有作意下。明得色界定。于中初明得定作意。後明有作意者相狀

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