《瑜伽論記》十五

　　卷第八（之上）（論本第叁十叁至叁十四） / 釋遁倫集撰

　　論本卷第叁十叁

　　第四瑜伽處

　　文中。初有二頌列其二門。後依門辨。言二門者。一趣世間。二趣出世間。世間即是伏惑得定修世五通等有漏功德。出世即是十六聖行乃至得果無漏功德。今明修習此二功德。即是第四瑜伽之體。景師判雲。前頌列世間瑜伽。後頌列出世間瑜伽。就初瑜伽曲有六門。一明伏惑七種作意。二廣辨八定。叁明無想滅定。四辨五通。五明有漏功德減生差別。六明離欲者相。就辨後頌出世行中。觀察于諸谛。是即見道已前猶起了相勝解作意。了相作意在五停總別念處。勝解作意在四善根並觀四谛。如實而通達者。即在見道修遠離作意通達四谛真如永斷見惑。廣分別于修者。即是觀察作意觀察見修二惑已斷未斷複起攝樂作意進斷修惑修斷中二果乃至進斷非想八品已還修惑。更複起加行究竟作意即是非想第九無間道金剛喻定。究竟爲其後者。即是加行究竟果。位居無學盡無生智。基雲。初一頌明述一時有七。第二一行明初問中七作意。初明七門者。一作意。二離欲。叁廣辨諸定。四二定。五五通。六主差別。七諸相出第四持以此爲體。前叁十一二等中明第四障淨。今解第五修作意。即第叁十中之大文也。今依前判。依門辨中。初略解二門。二問此中幾種已下廣辨。前中已得作意諸瑜伽師已入如是少分樂斷者。此即結前所明初修業者已得定地所攝少分七作意。樂斷煩惱樂證涅槃。從此已後初修業人唯有二趣。就廣辨中大文分二。初盡此卷辨趣出世間。後卷中明趣出世間。前中初略辨六門。第二廣辨六門。前中略有四種往超世間發起加行。其第四人謂一切菩薩樂當來世終大菩提非于現法。基雲。此意明菩薩當來佛果非現在法。世間道雖現法加行。但于生死中成就衆生于世間道加行故。女人若其心趣當佛果即出世道發加行。今約前義複有二種。一者具縛謂諸異生二不具縛謂諸有學者。問雲何有學樂趣世間發起加行耶。解雲。四中第二第四發心已去盡名爲學。分伏修惑名不具縛。謂先于欲界觀爲粗性等。即是略辨七作意離欲及諸定。又依靜慮等下略辨後四門。泰雲。有四種人六行伏惑。一諸外道。二內法中久修定行唯以六行伏諸現纏。叁本性雖利暖等不熱暖等不就故不能起谛觀離欲還起六行伏惑起定或生上地。四大菩薩留惑未盡故起六行伏諸煩惱而發神通。又謂有學已斷欲等四地惑已。以世俗道伏五地惑能起滅定故。不還者亦起六行故。此論主舉無心定答前雲何有學諸初二果不能伏惑得根本定。若得根本定應得滅定故。雖作此釋不順文相。此中雖明聲聞行法而總結現法樂住世間起加行者。故辨明大菩薩。爲離欲界欲已下。第二廣辨六門。即爲六段。初解七作意離欲。初明七種作意離欲界欲。二明七種作意離初慮已上乃至無所有處欲。前中先總標列。後別解釋。于中有四。一次第別釋七作意。二明作意轉時喜樂漸增乃至充滿住對治修果。叁重釋作意作用差別。四明與四作意相攝。就初段中初釋了相作意。謂能了欲界粗相初靜慮靜相。基雲。小乘中解六行皆須作。今大乘唯一行即得。不要具六行。于六行中隨作意一種也。順樂受處是貪依處。是想倒心倒依處者。景師等雲。大乘就貪義說想倒及以心倒。故貪依處即是想倒。心倒依處也。順不苦樂受處是愚癡依處乃至是見倒依處者。因癡起見。故癡依處即是見倒依處。此中能緣名煩惱欲。所緣名事欲。尋伺欲共相中。雲一切欲謂生等苦乃至求不得苦不言第八行苦者。基雲。此中據世共知者說。世俗共知苦說不約勝義苦說。此勝義苦一切欲及諸事皆雖有。難知故不說也。今解廢總就別。故略不言。尋思諸欲粗品中。雲猶如骨鎖乃至如樹端果者。此約八喻以明過。泰基等雲。此中如骨鎖可惡。如凝。血肉無血凝爲肉不實可惡。如草炬須臾滅。如一分炭火能燒山澤少分諸欲能滅衆多善根。余之如前。又解以身觸火便成重病。不觸得中還成其樂。欲亦如之。又雲如炭一分有火一分無火可厭惡也。此義不然。尋思欲粗理中。景判由大資糧大追求等是觀待道理。食能對治諸饑渴苦下明作用道理。又彼諸欲有至教量現量比量明證成道理。又彼諸欲從無始來下明法爾道理。今判第二作用道理。從又彼諸欲雖善生起雖善增長。乃至爲除病故服雜穢藥文是也。余如前判。泰雲。欲界內處有色根身粗重。不同色界細輕。養以段食。著以衣裳。或爲他壞斷。或又死亡自然離散消滅性法。或複自身隨所生起種種苦惱常須對治。解遠離作意雲。最初生起斷煩惱道者。基師釋。二作意不言斷惑。第叁遠離能斷煩惱。故言最初斷道生。問曰。如秤兩頭低升時等。何故得了相色界心猶有欲界惑未殄。述曰。了相已前欲界聞思雖作厭欲未能隨順斷下界惑。其了相勝解能順遠離斷下界欲。故了相勝解雖不斷惑而惑不生。如初果人未離欲修而得未至。今時了相亦爾。未離下品惑等即得了相。了相起時雖惑不生。如善心生時惡心不起。非斷故不起。遠離作意斷故不起。初二作意猶故未斷于初二位中。若有間起欲惡。解後二作意中。基又釋雲。解加行究竟作意雲。由是因緣從欲界系乃至名加行究竟作意者。此中解六行伏惑不得上無間道證。故言暫時伏斷。此伏斷者若伏上心若伏種子二俱須伏。何以故得知。解初二作意中雲。第二作意不爲聞思間。惑雖不生以未伏上心未名無間道。至第叁作意中伏種子上生現行果功能方名無間道。此有漏行爲之。若無漏行要斷種子方名無間道。雖上心不生仍爲方便道。今此亦然。伏上心爲方便道伏種子爲無間道。第七作意依此無間。由是因緣證入根本初靜慮定等者。此中論意第九解脫道居根本靜慮。前九無間道八解脫道皆在近分定中。此中二釋。一釋始從初靜慮乃至第叁禅九無間九解脫或在近分中第九解脫或在根本定中。若四禅以上第九解脫道定在根本定中前八解脫九無間在近分中。所以者何。叁靜慮以下根本有喜樂故。近分地中有舍故。根本地中若遊觀若斷惑皆無舍受以闇法故決定無有。喜樂明利故有。其近分中若斷惑若遊觀皆有舍明唯遊觀得有喜樂喜樂非斷惑時有。叁靜慮以下有利鈍二人起無間解脫道。若利根人第九無間道居近分與舍相應。第九解脫道居根本定與喜樂相應。若鈍根人第九無間道居近分與舍相應。心鈍不能速疾入根本定與喜樂相應。其第九解脫道即居近分定與舍相應。今言第七作意入根本定者。即約利根人速疾能入根本與樂等相應。此第七作意取叁靜慮。若居近分爲解脫道即與舍受相應。若有根本定爲解脫道與樂等相應。其第四靜慮以上前八解脫九無間皆在近分中。若第九解脫中必在根本定中非居近分。此爲勝義。又雲。若不如是分別前九無間道八解脫居近分中。第九解脫道居根本定中。始從初靜慮乃至非想亦然。前義以何爲證。若總解處不分別前六作意是近分第七是根本。但雲無間解脫道處。且爲證也。未見文以分別爲妙。故後義即以此文爲證。前處會此文如前利鈍人釋。至下空處中當廣釋。又于遠離攝樂作意現在轉時下。第二明四作意轉時喜樂充滿住對治果。問曰。七作意中何故但明此四有其適悅。解雲。遠離攝樂加行究竟此叁作意是無間道親除粗重故增適樂。加行究竟果作意雖非無間道正能斷惑。而是解脫初離欲究竟增適悅多。是故偏說。余叁作意中。前二是加行道。觀察作意是勝進道。不同前四。所以不論。又了相作意于所應斷下。第叁重釋作意作用差別。了相作意了知欲惡應斷靜慮應得。觀察作意于知分齊離增上慢。余五如文。泰雲。小乘共許于未至定無喜樂受。今唯此論辨喜樂受。遠離攝樂斷初二品在未至定喜樂俱行。然舍所問故時時起。加行究竟俱行喜樂未遍身分亦興舍間。果時喜樂常相續起故不言時時。基雲。如二十八雲。前二皆加行道。今此唯以勝解爲正加行者。今據勝上處及鄰近無間道處及不爲聞思間處說。故唯說勝解爲正加行。前二十八約實爲論。勝了相亦是加行。又解。此正發加行未必簡了相非加行道。以勝解鄰近分勝故。說定正發加行。且說勝解爲正加行不遮了相。據實無違。又何故斷上品說不言離增上慢。又不于第叁品斷後說離增上慢。而于中下斷後說離增上慢。義曰。前六品惑粗易知。後叁品惑細難了。斷前上中品惑說不知下品惑在。乃起增上慢謂九品並盡已修證得根本定。今離此慢。故于斷中品惑後說離增上慢非上品複說離。又若了相作意下。第四將六作意與四作意及厭斷二治相攝。基法師解。今此中意與叁十作意攝及四對治相攝。四十作意如前第十一卷釋。今雲了相作意若勝解作意總名隨順作意厭壞對治俱行者。隨順作意于四十中當二十五所作意。隨順作意厭壞所緣順斷煩惱故。前二作意是隨順故又若遠離作意加行究竟作意名對治作意斷對治俱行者。對治作意當二十六。對治作意者。謂由此故正舍諸惑。爲此二無間道故。故對治作意收。又攝樂作意名對治作意及順清淨作意者。順清淨作意者。當二十七。順清淨作意者。謂修六隨念即念佛等。若攝樂作意斷中品惑故名對治作意。以明緣六念修別樂觀清淨涅槃佛等亦名清淨。別緣此故不共遠離等一處明。又前遠離等不收順清淨作意故。此同收。問曰。何故此中不收四對治。義曰。影顯故。此說斷惑唯遠離應知是對治。若爾何故不言俱行。義曰。對治是慧作意是意。前文又收對治。意與慧俱行名俱行。今此中唯明作意不明對治。無慧故不言俱行。又若觀察作意名順觀察作意者。當二十八作意。順觀察作意者。謂觀諸煩惱斷與未斷惑觀先所證諸法道理。此望前亦是遠分持對治等。今略不言。望前遠離是彼進道故名遠分對治。望攝樂作意是解脫道故是持對治。今以從攝樂後明故不言對治相收。前已不相收故。又雲。如是其余四種作意當知攝入六作意中謂隨順作意等者。義曰。四作意是七作意外故名余。此四作意是四十作意中作意。今收入七作意中六故。故言攝入六作意中。問曰。何故此中不明第七作意相收等。答曰。第七作意是果。此四作意及前六皆因。因可相攝非果。故不收第七作意。此中以七攝四十。故唯但…

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