《瑜伽論記》十五 ▪第3页

　　卷第八（之上）（論本第叁十叁至叁十四） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁惟從粗至細九品漸滅滅而不轉。此二定中滅盡定者。欲界身中初起。以欲界有教依教修行故得初起。後住四定及生四空皆得後起。無想定者。六十叁雲。先于此起後于色界重起現前。俱舍雲。二界初起滅定通于生後定不定業。大乘業門明叁時業及不定業皆通定與不定。依下決釋文。一切羅漢欲入無余時要入滅盡定。滅六識心唯住賴耶而命終也。（基雲）如是有學已離無所有處貪等者。此據斷惑得證。余處文雲唯欲界初起滅定者。此約緣教。若初學時必依欲界。後初起時色界亦得。如第叁果人。先欲界時未得此定。生色界已方得此定。即得初起。然由先于欲界初聞此教後于色界方生。第四辨五通中。初略辨。要先已得根本靜慮。後依修通正法聽聞受持。初依聞思作意思惟。次依定地作意了知義法。由了法義修治其心發生修果。（泰雲）有時有分者。分少時之言。應雲有時分中發生修果。又即如是了知于義于法已下。第二廣釋。于中初總舉十二想。次別釋。後總結修想引五通等。就別釋中。判十二爲五類。依初五想修神境通。依第六想修宿住通。依第七想修天耳通。依第八光明想修死生智通。依第九想修心差別通。依後解脫勝處通處叁想修能引諸聖神通及能引發無诤願智四無礙解種種功德。如妒羅綿者。謂野蠶繭名妒羅綿。又西國法多地敷草以擬爲座。或如熟練者。欲作稱毛時練毛之相名如熟練。身心符順者。（基雲）即身俱可變化也。若變即身業。若化即變化心。勝解想者。即當小論意解遠作近解等。（基雲）遠作解者。謂促長爲短。近作遠解者。延短令長粗細相解。是變形質。地水相作。是變四大。此中但說色聲二變化。不論余塵。如佛地論廣解。或由一身示現多身謂由現化勝解想故者。本唯一身更從化心化現現多身。化心通是神境通攝。或從多身示現一身謂由隱化勝解故者。向者化現多身。今由隱化勝解隱多化身唯留一身。此二由勝解想成。或以其身于諸牆壁直過無礙乃至履上如地者。此由空界想成。或如飛鳥等。此由輕舉柔軟想成。于梵世諸四大種一分造色自在回轉者。（景雲）造色通十。今但轉換色塵。或同彼類或不同類。故雲一分造色。（泰雲）二種回轉者。一神通人身往來自在。二能轉變梵世一分造色。或青或黃自在回轉非轉一切言一分。（基雲）一分造色謂色聲二種故言一分。不回轉觸及五根等故。唯外境故言一分。又隨定所變唯二反一分。不能轉變梵世一切故言一分。第六想中。雲謂由此想從童子位迄至于今隨憶念轉者。如小論說宿住通先從現身老時卻推中年少年童子嬰孩。乃至前身死有宿住成。今此乃雲從童子位迄至于今者。據遠方便故雲也。若後念成。則從現身向前漸推。乃至知死蘊。宿住方成。乃至先所受行次第無越憶念了知者。據初修時要須次第從後向前。若重知。或次或越一切皆知。第七想中。要期門衆成所策處。名邑義衆。或廣長衆者。（泰雲）西有二說。一市買處。二戲兒處。基亦同之。複解。又處廣長大故。衆亦無量。意取衆多。第八想中。謂若壁山障若極遠處。作光明想照所知處分明見想。又取善惡得苦樂引修生死智通。見彼有情彼彼處死生彼彼方便從境爲名。第九想中。謂解了有貪等有情色相變異。于此多修習故發生修果心差別智從境爲名。亦是功能爲名。（泰雲）于衆生事義理皆有闇昧。故雲事義闇昧。言出自口非世所尚。恒設陋語而無所承。故名下俚。後叁想中文分爲二。初辨修叁想故引聖神通等。後辨聖非聖通相對有異。前中。解脫勝處遍處想者。謂內有色觀外色想。內無色觀外色想。內無色觀青黃等淨色想。或勝處中觀內無色觀外色少等想。或遍處中觀青黃等遍滿想。由于此想親近修習多修習故。能除通擁所有障礙。能引最勝諸聖神通。若變事通若化事通若勝解通者。變是通體。化是通果。亦名神通。勝解通者。遠作近解。屈伸臂項至色究竟。及想地爲水等。名爲勝解。無诤願智四無礙解。亦因修習解脫等想。除境界愚方能成辨。亦可有物轉狀名反。無而忽有名化。勝如前釋。下對辨異。智論亦爾。或有別義凡化事不過七日。聖者又過。可引彼論。自下總結。准決擇說五通皆是世智。亦可學人所得是有漏。以未盡漏故。無學離漏身中得故。亦名無漏。第五明修世淨定生處差別中。景雲。解雲初定叁天。從離欲染爲名。皆名爲梵。第二叁天。從身光強弱爲名。第叁叁天。從所得淨樂遍身不遍身爲名。第四靜慮。天星列居皆無雲地。初得其名。名無雲天。第二從福田最勝爲名。第叁從所得果爲名。次五淨居。以有無漏雜熏修業生五淨處。空處定隨叁人別修下中上善。當生空處別受叁果。乃至非想亦爾。彼名隨行天者。由彼諸天無有形色亦無處所。然住所有其差別者。四定得報隨所修行上中下品而生彼天。得報勝劣名隨行天。基法師雲。初禅天名梵者梵是淨義。初離欲故故得淨名。第二禅名光者。初離尋伺故得光名。第叁禅得淨名者。以得勝樂故。勝樂名淨也。第四禅凡聖共居叁天。初無雲得名。余隨福增爲名。五耶含天名雲雲。解無色界中。雲隨行天衆同分中者。無色界天無別受報處。隨行叁品即受此報。故言隨行天。然住所作有其差別者。謂住叁品所作之業有其別也。今此文相還同婆沙。初定四空修叁品業。受無別果。後叁靜慮隨修叁品業。受有別異果。第六明離欲者。相中有十叁相。可引智論辨同或異也

　　第叁十四卷

　　自下第二明趣出世間。于中初結前生後。次辨七作意。後總結之。前中言漸次生起七種作意乃至證得阿羅漢果者。前叁方便修了相作意。自了四谛十六行等種種相狀。四善根中修勝解作意以見道近于勝解心中修谛行故。于見道中修遠離作意。能盡見惑。于修位中修攝樂作意。進斷修惑取中二果及斷色無色惑。乃至非想八無間來是攝樂作意所作之位。觀察作意于修位中已斷未斷之處能觀察知。斷非想惑。第九無間道金剛喻定是加行究竟作意。盡無生智是加行究竟果位。文中寄相作分別。論實處處有七作意。就第二辨七作意修起次第中。若依頌中四句以判應分四。今據此文明七作意次第修起故。即爲七段。初解了相作意。于中有二。初略辨依教修習以十六行了四谛相名爲了相。二廣辨十六行了四谛相。前中。谛別各有表釋。表釋具足名善說故。又解。叁法輪中四谛法輪名爲略表。第二以去名爲廣辨。言或于作意已善修習等者。謂于未至定中作意已善修習或得根本靜慮無色。就第二廣辨分二。初別解十六行了四谛相後顯位地。前中有叁。初明觀察欲界四谛。二明觀上界四谛。叁當知此中下總結二智即是能生法類智種依處。初中先別解後總結。前中分四。初解苦谛分之爲叁。初標十行悟入四行。次別釋十行入四行。後總結十行攝于四行。就別釋中。初總結十行依叁量觀然後別釋。釋中分四。初之五行悟入無常行。次有叁行即是樂受苦受舍受叁苦之行悟入苦行。無所得行悟入空行。不自在行悟入無我。初中分四。以合辨初二行。後叁行次第別釋故。初中。以叁量觀無常性。就初明依至教量中。雲如七日經廣說者即劫經是。以說七日事故名七日經。次明現量依教生信。于無常行獲得決定。由如是信增上力故數數尋伺觀察一切現見不皆無常之性。謂先安立內外二事。內謂六處等外事有十六如文所列。此中內事有十五種所作變異亦如文列。複有八種變異因緣亦如文列。下解釋中。從後向前解八種變異因緣。次解內事十五變異後解外事十六種變異。解八變異因緣中。雲風所鼓[火*參]者。謂大風飄扇濕衣等者。謂有濕衣。或時濕地。或稼穑等爲大風扇水令幹曝枯槁也。[韅-革+目]（初點反急）如世言此極即幹[韅-革+目]之也。下結。一切有色無色內外諸法變異皆由如是八種因緣。解十五內事中。雲幹語者。泰基同雲謂熱故言語時幹。如世人雲幹語濕笑。踡局。屈曲。謂由觸對順樂受觸領樂觸緣所生樂時自能了別樂受分位者。基雲。今且舉樂觸未舉苦等故。故言謂由觸對順樂受觸。即簡苦苦等受也。領樂觸緣所生樂時者。樂觸緣即境能生樂觸者是。今意言領順樂觸境所生樂時能自了知是樂受分位也。十六外事中。景雲。前之六種是所攝受事。後之十種是身資具事。六種是所攝受事者。謂一地事。二圍事。叁山事。四水事。五業事。六庫藏事。十種身資具事者。一飲事。二食事。叁乘事。四衣事。五嚴具事。六舞歌樂等事。七香鬘事。八資具事。九明闇事。十男女事。若依前列名中。飲食各是一事。今解中飲食合作一解。以合一解種。第叁以比量觀無常中。雲即由如是現見增上作意力故觀察變異無常性也。此牒結前。乃至應正比度等以來。明諸色等法大滅壞等易知。刹那生滅難知。以微細故。今將欲辨先發論端。雲何比度以下。正辨細無常。于中有二。一以粗比細。二以現所受果比知過去不現見因。前中依基公釋。乃至是故諸行必定應有刹那生滅以來。明由有小微細生滅故得有大變易生滅。非凝住法得有變異。非見小生滅等而知有大生滅等義。從彼彼衆緣和合有故下至生已不待滅壞因緣自然滅壞已來。明釋伏難雲滅有因緣。謂伏難雲。不知生滅俱有因緣已不。今通雲。此法由衆緣和合故有生。生即有因緣。不得因緣而自然滅壞。即滅法無因緣也。從如是所有變異因緣乃至令不生起以來。明釋伏難。伏難雲。如是日灸青葉令黃。此青葉豈不由日故令青不現。即日爲青壞緣也。今釋雲。日能變青爲黃。如是汝何言日爲變異因緣者乎。此日即後黃色生之因緣。非前青色壞之因緣。所以者何。由世人前青色滅已現見有黃色生。此黃與青不相似。可得是黃生是有。故知日與黃生爲緣非青滅爲緣。若日灸青壞已後黃不生可日與青滅爲緣。滅有緣生後黃即有生。明知日與後黃生爲緣。非青壞爲緣。非彼一切令不可得若青滅已一切後法全不可得。即日與青壞爲緣也。下反解雲。或有諸行既滅壞已乃至亦不可得已來。是外人難。若此滅已有余法生可如前解。若此法滅已無余法生。是即如何。煎水。悉盡無爲將後緣等。故…

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