《瑜伽論記》十五 ▪第4页

　　卷第八（之上）（論本第叁十叁至叁十四） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁知滅法得有因緣。言彼亦因緣後後展轉乃至作如是事以來。論主解雲。此同前解。煎水水火俱有與後後生法爲緣。末後無水時不由火令無水。水勢自無令火于後生法無緣故。故今滅法亦無因緣。景雲。由火力故。助前前增水。生後後減水。故火乃增水望後減水以爲生因。前前增水生已自滅更不待因。乃至最後念水不能爲因更生後水自然而滅。是故後水應生不生。名水消盡。器壞亦爾。意同基釋。基複助難曰。即日與後黃生爲緣。亦與前青滅爲緣豈不得耶。答曰。不然。若一因緣能生滅。生滅相違故。相違之緣雲何是一。若能生緣是一。所生之法應不相違亦應是一。又若滅法有因緣者。因緣能有法所有即是滅。滅爲因緣有因緣即能生。是則因緣生生。何關生滅。故知滅法任運而滅。第二以現所受果比知過去不現見因中。雲若唯用彼自在爲緣是則諸行與彼自在俱應本有何須更生者。此難意。若自在是本有。亦有自在時即有諸行。諸行既與自在同時。故知諸行亦是本有。若是本有即是常住不應名行。以彼義中行非本有故。他既見是難已。便更立雲。自在是本有。諸行在後方生。故次論雲若言先有自在等。論主見此轉宗。便更逐難雲。若行自在後方生。是則諸行非唯自在生更用別緣故。故次論雲是則諸行不唯自在爲緣生起。若用自在爲緣。自在有時有諸行故即俱應本有。若後諸行方生。是則由祈願故次後諸行方發。若諸行用欲祈願爲因。何故唯論自在爲因。故次論雲若言自在隨其所欲功用祈願等。既縱以欲爲因。更須征破。故次論雲若爾此欲有因耶等。假設欲有因即用自在爲因者。自在本有故欲亦應本有。有自在時即有欲故。如前諸行破。故次論雲若言有因即用自在等。欲用自在爲因既破已。後更有余因非用自在爲因。若爾欲若有因者。如前諸行別用欲功用祈願爲因。今言複用欲功用祈願離自在外別法爲因。是則諸行別有因生。何須妄計無用自在。故論次雲若言此欲更有余因等。如是略由叁種增上作意力故等者。結上叁量作意也。次明別離行中。初牒前起後。次釋。後結。前中雲于前所舉五行等者。卷初雲由十種悟入苦谛苦下四行中。前五種行中悟入無常。此五行中初變異行。即前所明八種因緣十五種十六種等變異是。第二滅壞行。即前所明比度有刹那生滅等是也。故言已辨二行。今第叁雲何複由別離行故觀無常性。釋中。雲非愛者。是怨。及共財等者。同財。或由惡行加行失壞者。爲作失利名爲惡作。法性行中。雲謂即所有變異無常等者。此中意如現在樂受正受樂時未變異無常。以變異等前叁種無常行故。觀今樂受于當來世必當無常故。如是通達如是樂受于當來世必定無常。故名法性無常令會行故觀無常者。即以前叁種無常觀現在法與此叁種無常和會故。名合會無常。即前樂受于現在世流入此叁無常也。第二明叁行悟入苦行中。雲如是由證成道理及修增上故至趣入苦行者。結前起後。謂前所明信至教量及以現見比度。此叁即是此中證成道理。及修增上故者。即解至教等道理次下雲依教行者淨信增上作意力故。或由現見增上力故。或由如是是比度增上力故等。是此中及修增上故。彼解至教量等下一一別觀。此作意即修增上也。次釋。後結。釋先解第二不可愛行。劫解第一由結縛行與列名中次第不同

　　第叁解不安隱行。初中作是思惟如是諸行皆是無常乃至如是由不可愛行趣入苦行等者。基公解雲。准下文雲。于能隨順苦受諸行及苦受中。由不可愛行趣入苦苦。即以此行趣入叁中苦苦也。此不可愛行中攝前七苦。七苦皆是苦苦。若准對法及余處文七苦中前五是苦苦。次二是壞苦。與此文相違者。且釋雲前七苦俱不可愛行。七不可愛中前五是苦苦。今以不可愛行結縛不安隱行此叁行與叁叁苦相從收故即相從收不可愛中唯雖有二苦皆是苦苦行攝。少從多故二苦俱五苦也。又以此順生苦受等。故雖七皆是苦苦。所以者何。以次第二明結縛行中由結縛行趣入壞苦。即于貧愛等結更生貪愛等。招生老病死等說大苦蘊。即七苦順生樂受者是壞苦。故知順生苦受者是苦苦。以順非苦樂受生舍受是行苦。下結趣入叁苦論文前後不同者。以性相求隨義便解。又釋攝義門別。彼論約叁苦攝八苦故知五是苦苦。此論以叁行攝八苦故不可愛行是前七行。今以苦攝叁行故苦苦攝不可愛行是苦苦。不以苦苦攝不可愛行所攝七苦爲苦苦也。故不相違。攝義門別。言有漏有取者。景公雲。漏是煩惱。取唯是愛。除滅道外諸余苦集皆能生漏。又從緣生名爲有漏。從取而生又結生取故名有取。于順非苦樂蘊中。由不安隱行趣入苦行者。通論行體。即取一切順于叁受有漏諸蘊。文中爲簡順于苦苦壞苦諸蘊。是故但說順非苦樂有漏諸蘊以爲行苦。此中以說賴耶名順舍蘊。以有苦樂種隨逐故。然文中說順非苦樂一切諸蘊苦樂種子之所隨逐。不唯取彼賴耶。故知此據末之立賴耶爲論。是故通說諸蘊苦樂種子所隨逐。如是由結縛行及至諸所有受皆悉是苦者。將此所明叁行會經中說叁愛皆苦之意。第叁明無所得行趣入空行。景雲。觀心相續離第二法唯有其心。心外無我故名爲空。即蘊我無名爲無我。第四明不自在行入無我行。基雲。空無我二行何別。空者定于體。無我定于用。即計有體名有。以空遣之。執有用名我。以無我遣之。第二解集谛中。有叁複次。初複次中解因集起緣。雲謂了知愛能引苦故說名爲因者。景雲。但有其愛必能引苦故愛望苦總說爲因。基雲。且如現在逢一順樂受境于中起愛。當知即熏愛等成種。此成種時複令當來生等種子于中增長。此愛望此生等種子能引生故故名爲因。既引苦已複招集令其生故說名爲集者景雲。愛引苦已複招集業令當苦生說名爲集。基雲。即前愛能潤行支等成有集能生當果。此愛能集他義名集。既生苦已令彼起故說名爲起者。景雲。既集彼業當苦生已。今令苦起說愛名起。基雲。即愛既熏種已能令苦種生生等苦現行。愛能令生等種起現行故名起。複于當來諸苦種子能攝受故次第招引諸苦集故說名爲緣者。景雲。此愛非直能引現起之苦及當起苦。複能招引當來識等苦種令其增長故說爲緣。基雲。即愛既于當來苦種能攝受熏增故。能令未來生等苦次第生起諸苦集生說名爲緣。此初複次稍與對法第六卷同。勘之。又約總別不同。其目義者諸愛能愛未來自體名引苦是總。余叁是別。既引苦已由愛能令叁界五趣果現在前未來果集故名集。既引業五趣已愛能隨令一人趣等生現前名生。既一人趣等生現前已愛能令此人身中生等諸位次第生現在前名緣。此叁即次第別生也。勘彼第六卷同此。第二複次意。即愛支望取支爲因。愛支望有支爲集能集諸業故。即愛支令生支現在前名起。即愛支能遂引老死支現在前名遠緣。景解第二複次雲。于十二支中知愛是取因故名因。此愛非直是其取因複能招集取所生有。恐濫叁有故今舉取爲因之有。故雲即以其取爲因有故。又愛能起當來生支。生支從有支起。舉有取生。故雲有爲上首。當來生此愛。又能引發老病死等故名爲緣。舉生爲緣意望所生老病死等以爲緣義。第叁複次中。景雲。謂正了知至後有生因者。了相作意。又正了知賴耶依中愛隨眠等是後有因。又正了知彼所生纏隨其所應是集起緣者。總釋隨眠所生起纏爲集起緣。下別釋。謂求後有愛招集後有名集。此後有愛複能發于現自身喜貪俱行愛故名起。喜貪俱行愛複與多種資具彼彼喜愛爲緣即名爲緣。基雲。第叁複次解意。了知諸惑種子附屬所依本識知愛隨眠等是當來世後有生因名因。即知愛種子能生當果義名知因。此一種種子後叁種現行名愛。愛複招集後有故名集。此後有愛爲緣複能發起于現在境起喜貪俱行愛名起。即以此俱行愛爲緣于未來境起彼彼喜樂愛名緣。此中于四種愛中不說今愛愛著自身也。又此即四愛。第一單名愛。此愛是總愛。相狀難知。今以種子名說其實通現行。論文雖言總煩惱意取于愛。此愛能引生未來果故。余叁爲叁愛。言此後有愛複能發起喜貪俱行愛。喜貪俱行愛者是緣現境起。俱由此愛緣未來自體愛未來身故。于現在境亦能生愛故名俱行愛。由後有愛爲因。又以現在與妙境相應起愛故于未來妙境亦起彼彼喜愛。故彼彼喜愛亦由俱行愛爲緣也。第叁解滅谛四行中。集谛無余名滅苦谛無余名靜。即前二種是。第一最勝無上名妙。即前二種是。常住出離名離。第四解道四行中。于所知滅境能爲作道路通尋求義名道。道路通所尋求法故。所尋求既通虛妄真實。是所通尋求是真實非虛妄名如。簡虛妄故。非但能于滅谛真實尋求。亦于四谛門能如實知皆能隨轉名行。曆四谛故。行曆四谛欲何爲。能出生死一向能趣涅槃義故名出。出諸曆勞故。第二明觀上界四谛中。初結前生後。第二正釋。謂彼所有乃至皆有如是性等者。景雲。此明上二界有爲有漏苦谛之體。遍上界一切生處。愛等集體遍五門種。于叁世時皆有如是苦集有法。皆隨如是集谛道理。皆有如是苦谛之性。下明上界滅道可知。基雲。此中意以四谛理觀。現此界所見諸蘊有無常等已于他方不同分界不現見蘊皆能以理比度觀察。謂彼他方界等所有有爲有漏通叁界等處。于一切諸蘊種于一切叁世時。皆有如是集能生果法。苦難和合法。生老等苦谛。皆隨如是苦無常理者業煩惱以集谛皆有同集生緣性。若性等行有滅法寂滅安樂是滅谛。彼所有道能斷諸惑究竟出離生死也。是道谛是。此段文意勸行者以此方現見類他方界不現見蘊等也。自下第叁總結叁智即是能生法類智種依處。景雲。上來所明前叁方便。依未至定修。起了相作意。上下谛觀。即能熏發本有相見道中法智類智種子令其增長。名與種以爲依處。泰雲。自見道前法類之觀。遠望道後真法類觀作種爲依。還同離心定解脫種。基雲。此中意由五停總別念處作是四谛行故。即是後無漏類智種子依處。一有漏爲緣能引無漏故名種子依處即新熏義。二即五停時亦能熏增無始無漏種。此種居五停位中亦名了相作意位收。能辨生初見道法類智故。名法類智種子依處。下顯位地。謂上所明十六種行了相作…

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