《瑜伽論記》十五 ▪第5页

　　卷第八（之上）（論本第叁十叁至叁十四） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁意。猶爲欲界聞思聞思間雜。位在五停總別念處。第二解勝解作意中。初結前略標。第二廣解。前中謂從了相作意次起勝解作意。複于四谛差別事法盡所有性發起勝解。四谛平等一真如性如所有性發起勝解名勝解作意。位在暖等四善根位。就廣解中。辨四善根即爲四段。初解暖法。文分爲二。初辨緣谛盡所有性修作意相。二如是勤修瑜伽行者已下。明緣如所有性作四谛現觀。前中如是作意唯緣谛境一向在定者。基雲。依此作意中欲斷我慢處下文雲粗品我慢間無間轉。此勝解作意由爲我慢間無間轉。何故言一向在定。豈不相違。義曰。前明了相作意一善心緣一境時。由爲聞思間雜同緣。令勝解起時一向是善。緣一一境時不爲聞思間雜一向在定。簡彼了相故言一向。據多時在善心一觀語。非無出觀起我慢及退生余惑等。不欲明伏我慢。論實得我慢。故言間無間轉。今以勝解簡了相故據長時在觀。非如了相爲聞思間不得長時入觀。言一向。非相違也。謂生死流轉如是諸法無邊等者。此一段具明四谛無邊。思文准知。泰雲。生死諸法無依無獲不可以爲所依。起無依行。皆無所希唯有過患。故起無願行。景雲。雖厭苦集欣樂涅槃。然猶未能深心趣入。何以故。以彼猶有能障現觀粗品我慢。隨入作意間無間轉者。思惟生死流轉等時心帶我解名爲我慢。說帶我心名粗我慢隨入作意與勝解作意四谛觀心間無間轉。作是思惟乃至如是諸法是我所有等。出粗品我慢之相。彼既了知如是我慢是障礙已乃至隨作意行專精無間等者。恐更起彼我慢爲障。作爲製伏所知境趣入涅槃專精無間。後心起時。觀察前心爲邪爲正。專精守護無有間斷。令彼我慢無容得生。泰雲。彼不能起入故。但起修任運作意。彼既了知我慢障已便能速疾專精無間。舍前所修任運作意。如是乃至以後觀心緣前觀心故離所緣相。基雲。彼既了知乃至趣入作意等者。此隨轉作意即前我慢。以是內我隨法能入名隨入作意。趣入作意者。即于生死曾久流轉當複流轉。乃至無相真是無相緣外境而生名趣入作意。彼行者隨此作意專精無間觀察聖谛。此觀察心既時滅已後生無間觀察方便流注。前觀察心沒後觀察心生。以後心緣前心專精無替。以此義故粗品我慢無容得生。是此中文意。自下第二明緣如所有性作四谛觀。如是行者觀心相續展轉別異新新而生或增或減等者。基雲。行者作觀行時念念增勝名爲或增。若不減增勝名爲或減。暫時有率爾生前後既有增減變易明知無常。即此觀心既入取蘊明知是苦。無如實計真是法但是苦法名爲空觀性心是苦實所計法是苦。觀離第二法故。無常實第二妄計實法名空。無自在用名無我行也。是此中意。計即緣道谛爲無常等。約似觀心是道谛故。若據實觀心是苦谛。以有漏故。今約順出世義。又此位中有無漏義故。說爲道谛。若約此義亦緣道谛爲無常等。今約實義故是苦谛。景雲。知唯有心無有第二我法名空。苦集滅道谛正悟入者轉近見道。觀行漸增明名正悟入。非是現觀名爲悟入。觀行漸增離于分別。故言能緣所緣平等平等正智得生。次明頂及忍。景雲。彼四善根安受谛理皆名爲忍。但以叁品立暖頂忍。泰雲。學作人空無我觀故。平等平等亦印谛理。故並名忍。第四解世第一法中。彼既如是乃至住無加行無分別心者。彼從前來已多修習。故離加行住無分別心。其心似滅而非實滅似無所緣而非無緣等者。基雲。無分別智寂靜微細名之爲滅。今此似彼非實彼智。故名爲似滅。又無分別智滅觀分別心名爲滅。今此似彼名爲似滅。又滅定名滅。心細故似彼滅定。名爲似滅。無分別智無影像所緣。今此無相狀似于彼。而有影像。故言似無所緣。又此所有境現在前故非無所緣。心細似無緣而非無緣。又無分別智離有分別遠離諸相遠離諸惑。今此似彼故言雖似遠離而非真遠離。景雲。雖似遠離而非遠離者。暖等善根隨分寂靜似真無漏遠離之心。體是有漏而非遠離。泰雲。無心名遠離。又于爾時非美睡眠之所覆蓋至此不如是者。景公釋雲。此雲舉非顯是住暖等中無如是相。今解住世第一法無如是相。即于如是寂靜心住至名爲世第一法者。謂于四善根寂靜心住最後一念于諸谛理起內作意名世第一法。此有兩解。一雲。以此文證世第一法通緣四谛作無我觀。論既雲諸聖谛理故知非一谛也。此文順涅槃經說世第一法亦緣四谛。不同小論唯緣苦谛。二雲。世第一法唯緣一谛同小論說。今此文相舉總取別。謂于前暖等所觀諸聖谛理中之一起內作意也。然涅槃經說緣四谛者。遠公釋言觀谛有其二種。一者得修現在所起。二者得修未來所成。世第一法現在所修雖觀一谛一行。未來像于總四谛增明。今就得修名緣四谛。今解彼經亦舉總取別。雖總舉四谛而意取苦谛故也。第叁解遠離作意中。從此無間乃至現見智生等者。景雲。從此世第一法無間。于世第一法已前所觀諸聖谛理起內作意。作意無間隨前次第所觀諸谛。若欲界四谛是現見。若上二界四谛名非現見。如其世第一法次第有見道無分別決定智現見智生。由此智生故叁界見惑一切粗重皆永斷。泰雲。從此真見道無間。後在相見道中于前所說諸谛重觀。以上論雲出世心生即真見故。備述叁義。言辨相見道前方便既有法類智。于真觀中應知亦有。然法類智雖有多種。而此文意觀欲名法。觀上名類。又解。就真見道唯一念時隨方便分四谛智。故雲如次。其鈍根者別觀四谛。故雲如次。前解爲勝。基雲。從前世第一法無間。從前第一法所觀諸聖谛理今于真見道間起內作意。此真見道作意無間。于相見道中隨前第一法時所觀諸谛。若此亦現見。他方不同分界等不現見諸聖谛中。如苦集等之次第有無漏無漏無分別決定。不由他引自生疑智現前。以現量證智生。非如見道前即有分別疑可比度而生。是此中意。又證世第一法無間名從此無間。今意欲解真見道難知。越說相見道。卻解所從無間所即世第一法。今卻成前。謂前所觀諸聖谛理起內作意即乃世第一法時。此作意無間隨前次第所觀諸谛于相見道中若現見不現見決定智現見智生。亦是此中意。論此永斷故若先已離欲界貪者乃至不複還來生此世間者。此中據先用世間道伏離欲界欲。今入見道時成不還果。即是超越不還之人。今且據離欲界不還。不論乃至先離無所有處人。前卷未說世間離欲者相。威儀寂靜言語敦肅而無[跳-兆+巢]動等。今此與彼相似。故言當知無異等。又雖相似少有差別。謂不還人不還生欲界。即于彼入涅槃。世間離欲者不然。故有差別也。由能知智與所知境和合無乖現前察故名現觀乃至婆羅門等當知亦爾者。入見道證如時。境如無相。故其智亦無相。二無相和合。能緣所緣無相乖違。現前觀察。故名現觀。釋現觀名義。如一刹帝利與刹帝利和會一處無有乖意。以種性同故而是一類。亦名現觀。婆羅門等當知亦爾。此亦成就衆多相狀等者。明入見道者有十二相狀。一證理觀獲得四智。一唯法智。謂在凡夫時妄計實我。今入見道除遣實我但有于法故。二非斷智。叁非學智。謂于凡夫時妄計斷常。今入見道離計斷常。即非斷智非常智。此據分別斷見不論修斷見也。四緣生如幻事智。謂于凡夫時妄起邪見見取戒取。今入見道善推求故觀見諸法。此由如幻事。無如彼叁見等所計。此即第一相狀。二于境界失念起猛利纏。作意即遣。叁畢竟不墮惡趣。惡趣亦得對治道故。四不故思犯戒。五不退轉棄舍所學。景雲。已斷惑種故。無退轉棄舍學果。基雲。得決定智故。于所學中必不退轉棄舍所學也。六不造五無間業。七定知苦樂非自作等。景雲。定知樂非自神我所作。亦非彼他自在天作。亦非前二共作。亦非非彼假名自他而作及無因作。基雲。悟諸從緣生法故遣因中自作等妄計也。八終不請外道爲師起福田相。九于他沙門婆羅門等終不觀瞻口及顔面乃至得無所畏者。謂不信他道出家受學。唯以法智見法類智得法于大師教生決定信。故于諸法中得無可畏。此如下第九供中廣解。對法第九卷亦解。十終不妄計世瑞吉祥以爲清淨者。唯知佛爲清淨也。世瑞吉祥者。謂世人妄計世瑞相。如欲行時見淨水香華。是少時瑞相。又計吉祥即隨見此瑞法號爲吉祥。今不如是。十一終不更受第八有生。唯七生等也。十二證得四不壞淨也。第四解觀察作意中。初略辨。後廣釋。前中複二。初明斷修惑得二果相。後明舍中觀察。初複從此後乃至當知亦爾者。有十二相同于初果。然少差別乃至速疾遣者。與初果人第二相別也。唯一度來由此世間等者。此與初果人第十一相別也。合初二果有二相差別得不還果及不還相。如前超越入見道時不還相。辨觀察雲當知此中至而正修習者。觀察作意通能觀察叁界修惑已斷未斷是勝進道。然于修道正斷無間道是攝樂作意。從斷欲界九品乃至非想入無間道是其住非想第九無間道。是其住非想第九無間道。是加行究竟道。此中但舉所斷欲界修惑得中二果。不辨能治攝樂作意。攝樂作意後文當說。第二廣釋中。複分爲二。初問答廣辨修道體用品類差別。二如是于修下明于中觀察。前中。雲謂由定地作意通世定慧二法。無間殷重二修定自性。泰雲。定地作意是修自性。由二修故證彼自性。又可會彼所證境。八種修業中。基師等解。由修故得者。即修也。由修故習者。即習修也。若先已得未令現前但由修習彼種類法當令現前令轉清淨鮮白生起名修故淨者。此即法智時其類智種子亦成就故名先已得。由修習彼法智種子時即資類智種。至類智時此種子能生類智令轉清淨鮮白生起名修故淨。即法智時修類智種子令清淨後生類智故也。又如見道前重增無漏種入見道生法智等是。又種子成就是由修故得。現行成熟名由修故習。自在成就名由修故淨。是叁成熟也。若已生或能滅斷名由修故遣。未生諸惑能令不生了知如病等名由修故知。下明修品類有十二種。基雲。此解無間道能斷不言加行道者。對法明金剛喻定並取加行道者非真實義。若斷種子唯無間道若製伏種子。加行道亦有此義。彼論約製伏種子義故金剛喻定亦取加行道。此論據斷種子難故唯無間…

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