《瑜伽論記》十五 ▪第6页

　　卷第八（之上）（論本第叁十叁至叁十四） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁道。勝進道修者。謂由此故乃至或複未超越究竟位者。泰雲。勝進有二。一未起趣後地加行來皆名勝進道。論雲乃至。意在于此。二約斷惑第八品未盡未盡第九加行道心趣無學位。並名勝進。基雲。此義未起後下煩惱對治加行以來諸所有漸觀修習發心等是前對治道勝進道。又得初果以來趣求第二叁果起樂趣入無學究竟位以來可有發心修行等是前勝進道。問曰。起後品加行何故不是前勝進。義曰。今別作法後加行緣後品故。隨此義故不取。其實亦是謂又已斷非想第八品以來惑未斷第九品成究竟位所謂有諸道。是欲界初品對治道之勝進道。又是斷欲界惑第叁果人之勝進道。若至非想第九無間道亦是勝進道。若第九解脫道且不名勝進。以得解脫果是解脫增勝名解脫道。今此中並得義非真作法。于時時間于可厭法乃至名攝樂作意法者。第五解攝樂作意也。前卷攝樂以後明觀察。此卷先明觀察後明攝樂者。前約世道離欲界欲入初靜慮七種作意順次而說。今此總據離修惑證中二果。以明于彼觀察斷與未斷然後略辨攝樂通于四道也。彼即于此下。第六解加行究竟。謂從斷欲界修惑乃至非想八無間未盡。是攝樂作意之力。若具縛人修得此定即能永斷一切煩惱。然要由斷非想八品修惑方得此定。得此定時斷修惑盡。從此金剛喻定叁摩地無間已下。第七明究竟果。于中有叁。初辨有爲無爲果體。以其標位。二又于爾時至極究竟已下重明羅漢勝德。第叁當知此中金剛喻定所攝作意已下對因立果。前中。雲諸漏已盡者。以叁漏盡故生亦已盡。即是我生已盡智。所作已辨無複所作者。所作已辨智也。證得自義者。以于聖道究竟修故證自果義利。即是梵行已立智。盡諸有結者。以有結盡故不受有。即不受後有智也。叁住中。基公解雲。聖住謂空無願無相滅定者。諸論中唯有叁解脫門爲聖住。今取滅定。以無相故即多住亦在住中。諸論約叁解脫作法。此通實爲論。無違。又會正爲聖。能證聖正法名聖住。唯。叁解脫門。若聖人之中成就名聖住。即滅定亦是。余四聖等不離道谛有心會正是住義。今滅定無心無會正義故諸論無。此論據成就故有。天住中。諸論唯四靜慮今此論通無色者。以定慧均義。據標天名者。唯說四禅。即諸論如對法第十卷說。若有無漏義複有亦名天者。無色亦然。故此中通無色。不違。又約有定光淨故名天。無色亦有定光淨故名天。即亦是天住。如此文實作法。彼約一義。就第二重明勝德中。有叁十二法。至極究竟者。以到無學果故。此即第一勝。畢竟無垢者是第二。羅漢斷叁界惑盡也。畢竟證得梵行邊際者是第叁。謂超有學行梵行者猶未到極。今無學到邊也。離諸開鍵者。叁界煩惱留住有情不令出離猶如開鍵。無學離之即第四也。已出深垢坑。即第五離四暴流也。已度深塹。即第六離四轭也。已能摧伏彼伊師迦是爲真聖者即第七。西方有山名伊師迦高而且峻。景雲。此譬我慢自舉。基雲。譬有頂煩惱亦高而最勝。無學離有頂惑如摧伊師迦也。摧滅高幢者。基雲。言摧我慢。即第八也。已斷五支者。第九也。基雲。已斷五上分結並五下分結。景雲。但斷五上分結。成就六支者。即第十也。景雲。成六常住支。（基雲）成就六念又成軌則所行等六支。今若依阿含經釋此文者。應雲已斷五蓋獲六恒住。故彼經辨羅漢果雲摧五蓋護六住摧一身念降魔。但下文說成六恒住何須重辨。一向守護四所依止第十一。守護四依依法不依人等。又常乞食糞掃衣等四依止。又守護四念住名四依止。最極遠離者第十二。有學已離諸惡趣等。今無學勝彼名最極遠離。又或離邪行或離殺生等勝有學。獨一谛實者十叁明無虛诳。又離妄語名爲谛實。棄舍希求者十四。至極位故更無希求。又無不與取故名不希求。無濁思惟者十五。唯善無記思惟。無不善染汙濁思惟故。又無邪行濁思惟故。又無殺生濁思惟故。此上四即十惡業道中前四種亦得。身行猗息者十六。居有學位身有極澀。今無學常得輕安故。身行猗息。猗即猗樂也。心善解脫慧善解脫十七。得俱解脫或唯慧解脫也。獨一爲侶也者。最勝故名爲獨一。非余有學等侶名爲無侶。即十八也。正行已立十九。謂入涅槃行已立也。名已親近無上丈夫二十。明與佛同證人空。親近于佛佛是丈夫無上也。具足成就六恒住法乃至意正念正知二十一。明常住六恒住法。六恒住法以舍念正知叁法爲體。彼于爾時領受貪欲等乃至愚癡無余永盡者二十二。離叁界不善根。彼貪嗔癡皆永盡故不造諸惡習近諸善者二十叁。明斷惡修善。其心猶如虛空淨水二十四。其心如虛空無染。如淨水無濁。又如空無礙。如水明淨。如水無塵。如妙香檀香爲一切天帝天王恭敬養者是二十五也。景雲。如世間中上香檀木香爲天帝天王敬重。基雲。如天帝宮中有妙香檀樹天帝天王常生恭敬。又羅漢身如一帝香檀木。言無惑自在故常爲天帝等恭敬。住有余依般涅槃界二十六。明得有余涅槃。度生死海乃至亦名住持最後有身二十七。明此身得涅槃但住持一身。先業煩惱所引諸蘊乃至永滅涅槃二十八。明得無余涅槃。當知此中有如是相乃至五者不能貯畜受用諸欲資具二十九。明不習近五種處所。如是不能妄計苦樂等乃至無因而生叁十。明處諸法從緣而生不生妄計。又亦不能怖畏一切不應記事叁十一。明已知佛法故他問無不能知。十四不應記事中不生怖畏。亦又不能于雲等叁十二。明無我故無怖。此爲叁十二種羅漢功德也。如是一切名聲聞地已下文。總結一地。而文少故寄在第四瑜伽處中。言猶如一切名句文身是所製造文章咒術異論根本者。基雲。文章異論如依名句等方成。今聲聞行如依此。應教法。教法爲依彼根本如名句等。今解。此略辨聲聞地爲彼聲聞相應廣教根本也。獨覺地若依梵語名缽剌翳迦佛陀。舊雲辟支訛也。此雲獨覺。初發心時亦值佛世間法思惟。後得道身出無佛世。性樂寂靜不欲雜居修加行滿無師友教自然獨悟。永出世間中行中果。故名獨覺。或觀待緣而悟聖果。亦名緣覺。如是獨覺種性發心修行得果。一切總說爲獨覺地。文中初結前問後。後開五門以釋之。解種性中。（景雲）叁種獨覺皆煩惱輕微名薄塵。于諸有情慈悲劣薄名薄悲。願求獨覺出無師無敵之世名慢行類（泰雲）前薄塵性煩惱薄。故易不斷徐。薄煩惱中慢惑少重。由是慢性故希願無師（基雲）種性有叁種人。或一人具叁。一人具叁中隨增性說故有叁種。或一人約叁義故說叁種。道中（景雲）此正明修習入聖。前方便道初人百劫修蘊等善巧。百劫滿已于最後身伏無所有以還修惑。依第四靜慮起不淨觀乃至究竟。此人取後二果。第叁亦是本性獨覺。遇佛發心多生修道。乃至能起因乘旨叁善根不能入聖。但修蘊等善巧即便命終。于後生身惑伏無所有以還修斷煩惱。于五地中隨依何地入谛現觀。越證那含斷煩惱方取羅漢。或時此人住前叁善根命終受身。于後身上更起忍等入谛現觀。得初果已總斷九地修惑超證羅漢。第叁亦是本性獨覺。遇佛發心修方便道乃至入聖證法現觀。得初學果或證第二未能盡漏而便命終。或作七生或作一來。當無佛世依二果身不取那含越證羅漢。此後二人並是部行。極少不減四生。極多不滿百劫。以不及初人故。此第二門意明叁種獨覺初殆發心修方便道（基雲）第一初發心時值佛修百劫已成果麟角。今論別說經百劫已值佛世。又解百劫中雖修行未修蘊等善巧。經百劫已值佛世方修蘊善巧。在後身方成道麟角。第二道先值佛爲說法。不滿百劫修。或九十劫。乃至一劫修習已。于暖等位中修習蘊等善巧。于此身不能證極果。或證初果或家家七生一往來一間等。于後身得獨覺果等。第叁道值佛修習已于此身得初果。或七生家家一間一往來等果。後修蘊等善巧于當來世證獨覺無學果。若依智論二十六卷雲。辟支佛有二種義。一名獨覺二名因緣覺。如上說獨覺者。是人今世成道。自覺不從他聞。是名獨覺辟支迦佛。獨覺辟支迦佛有二種。一種本是覺人。在學人中生。是時無佛。佛法滅。是須陀洹已滿七生。不應第八生。自得成道。是人不名佛不名阿羅漢名爲小辟支迦佛。與阿羅漢無異。或有不如舍利弗等大阿羅漢者。大辟支佛百劫中作功德增長智慧。得叁十二相分。或有叁十一相。或叁十二十九相乃至一相于九種阿羅漢中智慧利勝。于諸深法中總相別相。能入久修習定。常樂獨處如是相。名爲大辟支迦佛。又若准十地論以一行一果爲勝說也。習中。叁藏雲。前第二人身具聲聞獨覺二種。故種聲聞解脫分善已。經于叁生更值佛世。轉根得成獨覺種姓。能引獨覺決擇分善令得現起。其第叁人。初之叁果值佛出世轉成獨覺。非是異生。故不還果名至極處。（景雲）方便道成。更複修習入谛觀修習叁相。前門已辨。但知第叁獨覺發心入聖不能盡滿而複經生者。是初二果非是不還。若是不退不能盡漏住果。命終則生上界。無有獨覺生上界者故知第叁獨覺遇佛發心修道入聖。不能盡漏而命終者。是初二果。次文自判。初名麟角。後二名部行。（基雲）習有叁種。第一如文。第二即用前道有二。故習亦有二。解住如文。行中總舉一切辨其行相。但現神通不說法等乃至本來一向趣寂（景雲）依對法第十叁雲。獨覺乘補特伽羅者。謂作獨覺法性。若定不定是中根性。自求解脫。發弘正願。修厭離貪解脫意樂。及修獨證菩提意樂。即聲聞藏爲所緣境。精進修行法隨法行。或先未起順決擇分。或先已起順決擇分。或先未得果或先已得果。出無佛世唯內思惟聖道現前。或如麟角獨覺住。或複獨勝部行得盡苦際。若先未起順決擇分亦不得果如是方成麟角獨住。所余成獨覺勝部行者。此義大同瑜伽。或先未起順決擇分則是瑜伽初人。或先已起順決擇分即當瑜伽後之二人。或先未得果即當瑜伽前二人。或先已得果即當瑜伽第叁人。初人成麟角。後二成部行。亦同瑜伽。言若定不定者。初人于百劫中修解脫分于最後身方起暖等即得盡漏與聲聞異名定。第二第叁遇佛發心或但起暖等或亦得入聖證預流果相同聲聞名爲不定。亦可獨覺乘中若唯成熟獨覺種姓此則名定。若並成熟余乘種姓此名不定。文中解釋同彼瑜伽但舉定者略不分別不定獨覺。對法又雲如說預流人有二種。一漸出離如前說。二頓出離謂入谛現觀已依未至定發出世間道頓斷叁界一切煩惱。品品別斷。唯立二果謂預流果阿羅漢果。由此二果如其次第永斷叁界見修煩惱。無余所顯故不立中間二果。以唯斷欲界修惑有余無余所顯故又依如是頓出離人于經中說預流無間即立羅漢。是人于現法或臨終時善辨聖旨。設不能辦由願力故還生欲界出無佛世成獨勝果。設不辦者未能無余離諸欲故。即以願力生欲界者。彼能速證般涅槃故者此後段文。即說本性是不定聲聞。得預流已欲越取羅漢而不能辦。即以願力出無佛世成獨勝果。由此願故回求獨覺即住初果。或七生已于最後身盡于余結證于獨覺。此則名爲聲聞獨覺。言一切本來一向趣寂者。性樂寂靜故名趣寂。非謂皆是決定性趣寂

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《瑜伽論記》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【34】個分章。