《瑜伽论记》十五 ▪第6页

　　卷第八（之上）（论本第三十三至三十四） / 释遁伦集撰

　　..续本经文上一页道。胜进道修者。谓由此故乃至或复未超越究竟位者。泰云。胜进有二。一未起趣后地加行来皆名胜进道。论云乃至。意在于此。二约断惑第八品未尽未尽第九加行道心趣无学位。并名胜进。基云。此义未起后下烦恼对治加行以来诸所有渐观修习发心等是前对治道胜进道。又得初果以来趣求第二三果起乐趣入无学究竟位以来可有发心修行等是前胜进道。问曰。起后品加行何故不是前胜进。义曰。今别作法后加行缘后品故。随此义故不取。其实亦是谓又已断非想第八品以来惑未断第九品成究竟位所谓有诸道。是欲界初品对治道之胜进道。又是断欲界惑第三果人之胜进道。若至非想第九无间道亦是胜进道。若第九解脱道且不名胜进。以得解脱果是解脱增胜名解脱道。今此中并得义非真作法。于时时间于可厌法乃至名摄乐作意法者。第五解摄乐作意也。前卷摄乐以后明观察。此卷先明观察后明摄乐者。前约世道离欲界欲入初静虑七种作意顺次而说。今此总据离修惑证中二果。以明于彼观察断与未断然后略辨摄乐通于四道也。彼即于此下。第六解加行究竟。谓从断欲界修惑乃至非想八无间未尽。是摄乐作意之力。若具缚人修得此定即能永断一切烦恼。然要由断非想八品修惑方得此定。得此定时断修惑尽。从此金刚喻定三摩地无间已下。第七明究竟果。于中有三。初辨有为无为果体。以其标位。二又于尔时至极究竟已下重明罗汉胜德。第三当知此中金刚喻定所摄作意已下对因立果。前中。云诸漏已尽者。以三漏尽故生亦已尽。即是我生已尽智。所作已辨无复所作者。所作已辨智也。证得自义者。以于圣道究竟修故证自果义利。即是梵行已立智。尽诸有结者。以有结尽故不受有。即不受后有智也。三住中。基公解云。圣住谓空无愿无相灭定者。诸论中唯有三解脱门为圣住。今取灭定。以无相故即多住亦在住中。诸论约三解脱作法。此通实为论。无违。又会正为圣。能证圣正法名圣住。唯。三解脱门。若圣人之中成就名圣住。即灭定亦是。余四圣等不离道谛有心会正是住义。今灭定无心无会正义故诸论无。此论据成就故有。天住中。诸论唯四静虑今此论通无色者。以定慧均义。据标天名者。唯说四禅。即诸论如对法第十卷说。若有无漏义复有亦名天者。无色亦然。故此中通无色。不违。又约有定光净故名天。无色亦有定光净故名天。即亦是天住。如此文实作法。彼约一义。就第二重明胜德中。有三十二法。至极究竟者。以到无学果故。此即第一胜。毕竟无垢者是第二。罗汉断三界惑尽也。毕竟证得梵行边际者是第三。谓超有学行梵行者犹未到极。今无学到边也。离诸开键者。三界烦恼留住有情不令出离犹如开键。无学离之即第四也。已出深垢坑。即第五离四暴流也。已度深堑。即第六离四轭也。已能摧伏彼伊师迦是为真圣者即第七。西方有山名伊师迦高而且峻。景云。此譬我慢自举。基云。譬有顶烦恼亦高而最胜。无学离有顶惑如摧伊师迦也。摧灭高幢者。基云。言摧我慢。即第八也。已断五支者。第九也。基云。已断五上分结并五下分结。景云。但断五上分结。成就六支者。即第十也。景云。成六常住支。（基云）成就六念又成轨则所行等六支。今若依阿含经释此文者。应云已断五盖获六恒住。故彼经辨罗汉果云摧五盖护六住摧一身念降魔。但下文说成六恒住何须重辨。一向守护四所依止第十一。守护四依依法不依人等。又常乞食粪扫衣等四依止。又守护四念住名四依止。最极远离者第十二。有学已离诸恶趣等。今无学胜彼名最极远离。又或离邪行或离杀生等胜有学。独一谛实者十三明无虚诳。又离妄语名为谛实。弃舍希求者十四。至极位故更无希求。又无不与取故名不希求。无浊思惟者十五。唯善无记思惟。无不善染污浊思惟故。又无邪行浊思惟故。又无杀生浊思惟故。此上四即十恶业道中前四种亦得。身行猗息者十六。居有学位身有极涩。今无学常得轻安故。身行猗息。猗即猗乐也。心善解脱慧善解脱十七。得俱解脱或唯慧解脱也。独一为侣也者。最胜故名为独一。非余有学等侣名为无侣。即十八也。正行已立十九。谓入涅槃行已立也。名已亲近无上丈夫二十。明与佛同证人空。亲近于佛佛是丈夫无上也。具足成就六恒住法乃至意正念正知二十一。明常住六恒住法。六恒住法以舍念正知三法为体。彼于尔时领受贪欲等乃至愚痴无余永尽者二十二。离三界不善根。彼贪嗔痴皆永尽故不造诸恶习近诸善者二十三。明断恶修善。其心犹如虚空净水二十四。其心如虚空无染。如净水无浊。又如空无碍。如水明净。如水无尘。如妙香檀香为一切天帝天王恭敬养者是二十五也。景云。如世间中上香檀木香为天帝天王敬重。基云。如天帝宫中有妙香檀树天帝天王常生恭敬。又罗汉身如一帝香檀木。言无惑自在故常为天帝等恭敬。住有余依般涅槃界二十六。明得有余涅槃。度生死海乃至亦名住持最后有身二十七。明此身得涅槃但住持一身。先业烦恼所引诸蕴乃至永灭涅槃二十八。明得无余涅槃。当知此中有如是相乃至五者不能贮畜受用诸欲资具二十九。明不习近五种处所。如是不能妄计苦乐等乃至无因而生三十。明处诸法从缘而生不生妄计。又亦不能怖畏一切不应记事三十一。明已知佛法故他问无不能知。十四不应记事中不生怖畏。亦又不能于云等三十二。明无我故无怖。此为三十二种罗汉功德也。如是一切名声闻地已下文。总结一地。而文少故寄在第四瑜伽处中。言犹如一切名句文身是所制造文章咒术异论根本者。基云。文章异论如依名句等方成。今声闻行如依此。应教法。教法为依彼根本如名句等。今解。此略辨声闻地为彼声闻相应广教根本也。独觉地若依梵语名钵剌翳迦佛陀。旧云辟支讹也。此云独觉。初发心时亦值佛世间法思惟。后得道身出无佛世。性乐寂静不欲杂居修加行满无师友教自然独悟。永出世间中行中果。故名独觉。或观待缘而悟圣果。亦名缘觉。如是独觉种性发心修行得果。一切总说为独觉地。文中初结前问后。后开五门以释之。解种性中。（景云）三种独觉皆烦恼轻微名薄尘。于诸有情慈悲劣薄名薄悲。愿求独觉出无师无敌之世名慢行类（泰云）前薄尘性烦恼薄。故易不断徐。薄烦恼中慢惑少重。由是慢性故希愿无师（基云）种性有三种人。或一人具三。一人具三中随增性说故有三种。或一人约三义故说三种。道中（景云）此正明修习入圣。前方便道初人百劫修蕴等善巧。百劫满已于最后身伏无所有以还修惑。依第四静虑起不净观乃至究竟。此人取后二果。第三亦是本性独觉。遇佛发心多生修道。乃至能起因乘旨三善根不能入圣。但修蕴等善巧即便命终。于后生身惑伏无所有以还修断烦恼。于五地中随依何地入谛现观。越证那含断烦恼方取罗汉。或时此人住前三善根命终受身。于后身上更起忍等入谛现观。得初果已总断九地修惑超证罗汉。第三亦是本性独觉。遇佛发心修方便道乃至入圣证法现观。得初学果或证第二未能尽漏而便命终。或作七生或作一来。当无佛世依二果身不取那含越证罗汉。此后二人并是部行。极少不减四生。极多不满百劫。以不及初人故。此第二门意明三种独觉初殆发心修方便道（基云）第一初发心时值佛修百劫已成果麟角。今论别说经百劫已值佛世。又解百劫中虽修行未修蕴等善巧。经百劫已值佛世方修蕴善巧。在后身方成道麟角。第二道先值佛为说法。不满百劫修。或九十劫。乃至一劫修习已。于暖等位中修习蕴等善巧。于此身不能证极果。或证初果或家家七生一往来一间等。于后身得独觉果等。第三道值佛修习已于此身得初果。或七生家家一间一往来等果。后修蕴等善巧于当来世证独觉无学果。若依智论二十六卷云。辟支佛有二种义。一名独觉二名因缘觉。如上说独觉者。是人今世成道。自觉不从他闻。是名独觉辟支迦佛。独觉辟支迦佛有二种。一种本是觉人。在学人中生。是时无佛。佛法灭。是须陀洹已满七生。不应第八生。自得成道。是人不名佛不名阿罗汉名为小辟支迦佛。与阿罗汉无异。或有不如舍利弗等大阿罗汉者。大辟支佛百劫中作功德增长智慧。得三十二相分。或有三十一相。或三十二十九相乃至一相于九种阿罗汉中智慧利胜。于诸深法中总相别相。能入久修习定。常乐独处如是相。名为大辟支迦佛。又若准十地论以一行一果为胜说也。习中。三藏云。前第二人身具声闻独觉二种。故种声闻解脱分善已。经于三生更值佛世。转根得成独觉种姓。能引独觉决择分善令得现起。其第三人。初之三果值佛出世转成独觉。非是异生。故不还果名至极处。（景云）方便道成。更复修习入谛观修习三相。前门已辨。但知第三独觉发心入圣不能尽满而复经生者。是初二果非是不还。若是不退不能尽漏住果。命终则生上界。无有独觉生上界者故知第三独觉遇佛发心修道入圣。不能尽漏而命终者。是初二果。次文自判。初名麟角。后二名部行。（基云）习有三种。第一如文。第二即用前道有二。故习亦有二。解住如文。行中总举一切辨其行相。但现神通不说法等乃至本来一向趣寂（景云）依对法第十三云。独觉乘补特伽罗者。谓作独觉法性。若定不定是中根性。自求解脱。发弘正愿。修厌离贪解脱意乐。及修独证菩提意乐。即声闻藏为所缘境。精进修行法随法行。或先未起顺决择分。或先已起顺决择分。或先未得果或先已得果。出无佛世唯内思惟圣道现前。或如麟角独觉住。或复独胜部行得尽苦际。若先未起顺决择分亦不得果如是方成麟角独住。所余成独觉胜部行者。此义大同瑜伽。或先未起顺决择分则是瑜伽初人。或先已起顺决择分即当瑜伽后之二人。或先未得果即当瑜伽前二人。或先已得果即当瑜伽第三人。初人成麟角。后二成部行。亦同瑜伽。言若定不定者。初人于百劫中修解脱分于最后身方起暖等即得尽漏与声闻异名定。第二第三遇佛发心或但起暖等或亦得入圣证预流果相同声闻名为不定。亦可独觉乘中若唯成熟独觉种姓此则名定。若并成熟余乘种姓此名不定。文中解释同彼瑜伽但举定者略不分别不定独觉。对法又云如说预流人有二种。一渐出离如前说。二顿出离谓入谛现观已依未至定发出世间道顿断三界一切烦恼。品品别断。唯立二果谓预流果阿罗汉果。由此二果如其次第永断三界见修烦恼。无余所显故不立中间二果。以唯断欲界修惑有余无余所显故又依如是顿出离人于经中说预流无间即立罗汉。是人于现法或临终时善辨圣旨。设不能办由愿力故还生欲界出无佛世成独胜果。设不办者未能无余离诸欲故。即以愿力生欲界者。彼能速证般涅槃故者此后段文。即说本性是不定声闻。得预流已欲越取罗汉而不能办。即以愿力出无佛世成独胜果。由此愿故回求独觉即住初果。或七生已于最后身尽于余结证于独觉。此则名为声闻独觉。言一切本来一向趣寂者。性乐寂静故名趣寂。非谓皆是决定性趣寂

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