《瑜伽論記》十六

　　卷第八（之下）（論本第叁十五卷） / 釋遁倫集撰

　　論本第叁十五

　　菩薩地

　　悕求大覺。悲愍有情。或求菩提。志願堅猛。長時修證。永出世間。大行大果故名菩薩。如是菩薩種姓發心修行得果。一切總說爲菩薩地。于中有四瑜伽處。舊地持雲方便處。今雲瑜伽。正翻相應。義如前說。言四瑜伽者。一持瑜伽。出彼菩薩所覺之法。若因若果總名第一持瑜伽處。二持隨法瑜伽。謂隨前法而起修起故名隨法。叁持究竟瑜伽。由修成滿故名究竟。四持次第瑜伽。重明前義。謂品次第故言次第。皆言持者是任持也。此有叁義。一者以因持果。二者景雲。任持自體。基雲。堪任名持。有種性者有堪任故。叁者前能持後。如初瑜伽。後有叁持。初種姓持。持于發心持行方便持。發心持行方便持生佛果。測雲。持有叁義。謂以因持果。以總持別。以文持義。故名爲持。總論合初有十八品。種姓在初故雲第一。若依梵本。初字在下。今順此方初字在上故雲初持瑜伽乃至第一。問曰。前叁種持明諸萬行。叁處明何別。遂叁周明耶。錄曰。如瑜伽釋家最勝子。釋初持明十二住。唯所行之行法。第二隨法明十叁住。兼解如來住。明能行之法。第二究竟合十叁住爲其七地。七地者何。始從種姓乃至究竟。此時明學成滿。重明因果。雖叁周明義。其意不同。就此地文總判爲二。初結前生後二正解釋。泰雲。依西國經本。初尊寫經人。將寫經時。或先歸依叁寶。或先歸依大自在天。然舊翻此地。謬置經主歸依之頌。乃至漏結前生後及嗢拖喃。謬良深也。若論主先歸叁世佛方造論者。應在論初五識身地前歸依之語。又准梵本。諸地之初並有結前生後及以總頌。何于地不例于前阙無此耶。是知乃是經主歸叁世諸佛。非論主也。就正釋中。先解前叁瑜伽二十七品。即是解釋叁持十法。叁解第四瑜伽。即序二十七品前後次第。此第四持舊論無文。前中複叁。初舉十法略標網要。第二依問廣辨。第叁釋已總結。前中先舉一頌列十法名。二長行屬當。有十法具攝大乘菩薩道及果等者。依梵本語。遠絕繼達磨。唐雲有十法。薩破羅及果薩埵（有情）末伽（道）菩提（覺）摩诃（大）般那（乘）僧伽羅诃（攝）叁試刺且羯（能具）然今隨此語。顯此十法具收大乘因果法盡。雲具攝大乘。大乘是何。謂道及果。舊滿薩破羅。故不說及果。解中還有。又約梵本有七轉聲。有十法具攝初轉聲。便是能攝大乘菩薩道及道果。第六聲故是所攝。然舊翻譯家不解轉聲。故大乘爲能攝。十法爲所攝。此亦訛也。次列十法。一持。即叁種持。二相。即菩薩五相。叁分。梵雲持仡。又此雲品。又分或翼。叁十七法中亦有此名。故亦翻爲分。又譯爲品。舊翻名翼訛也。此中不說多翼之義。但明菩薩在家出家二品不同。故舊名品。若爾題品名時即名品品。有此相妨。故雲分也。四梵雲何地（增上）阿世邪（意樂）總名增上意樂（即十五意樂）梵雲質多此雲淨心。梵本十法中亦無此語。五住。即十叁住。六生。即菩薩五生化物。七攝受。梵雲何如迦羅诃梵十法中亦無此名。八地。即六地。九行。即菩薩四種行。十建立。梵雲缽剌底風侘。建立如來百四十德故。又雲毗波薩地。此雲安立。梵本中無如是。十法隨義分別有六門。一者總別。舊雲初持是總。余九是別。今叁藏雲。此論以十法爲體。十法中攝法盡者名之爲總。攝不盡者名之爲別。住及與地遍攝因果故名總。余之八種不遍因果故名爲別。二者因果分別。舊人義章種種解釋。今解。初持一種唯因非果。第十一種唯果非因。住之與地。通因及果。余之六種。若據文相說唯因非果。就實而言皆通因果。叁者行位差別分別者。持住地建立此四是位。余六是行。若通而言之。皆通行位。四者自利利他。舊雲初五是自利。次叁是利他。後二是自他利。若通而言之。修十法皆名自利。十種益物皆名利他。今依下論文相。初五是自利。次叁通自他。後二唯利他。五者自分勝進。古解雲。前八自分。後二勝進。若通十法成就皆是自分。仰習皆是勝進。今解不然。論文無相貌。初一種姓唯自分。余九是通自分勝進。望前爲勝進望後爲自分。六者叁持分別。叁持有二種。一初次畢竟叁持者。依新論具有四持。今且除第四次第持。就實爲論。此叁種持通含十法。然十中初十八品修行力劣。起字之初名爲初持。隨法瑜伽以去。相等四品。造修功強。行用漸勝。名爲次持。究竟瑜伽已去。生等五品。修行漸滿。得果漸近。名究竟持。遠法師亦當此釋。二種姓發心及加行叁持分別。初一持法。義當種姓。次相等四義。當發心。後生等五義。當加行持。若就通論。則十法皆通叁持。如種姓內住持之義。說名爲持。表彰之義即名爲相。趣向之義即此翼法。分證離染。即名淨心。就德成位。亦即是住。托報隨物說名爲生。攝化衆生即是攝法。利物位成說之爲地。勝修上進說名爲行。隨文覺實名爲安立。種姓既然。發心方便類釋皆爾。上來已解總標綱要。自下第二依門廣辨。文有叁別。初解第一持義。于中廣開爲十八品。是初瑜伽。次解相分增上意樂及住四法即爲四品。是其第二隨法瑜伽。次解生攝地行建立則爲五品。是其第叁究竟瑜伽。此叁瑜伽即是初持次持及畢竟持。第四瑜伽更無別法。問此持中何故初得持名。于此持中明叁持故。一者種姓。二者堪任。叁者菩提分法。叁義名持。廣釋如此。故得持名。然此叁持略以叁門分別。一辨體。謂初種姓持二種姓爲體。發心持以大願爲體。願是希求。則取勝解欲信及思並有希求。而攝論雲後四波羅蜜是後智者。約智引導總判是智。豈無別體。如說前六度是無分別智攝。豈可無別施戒等體。菩提分別法持以六度叁十七菩提分法爲體。二辨名。得有通有別。通名雲叁持者。叁是數名持是義名。持有叁義。如上釋。別名者。二種姓爲種姓。乃至以菩提分法爲第叁持。是故皆以當體得名。或可皆從義用得名。叁明位地差別（測雲）有二義。一克實爲論。十信已前唯有種姓。十信已去乃至金剛皆具叁種持。二寄位論叁。西國叁說不同。一解十信已前名爲種姓持。十信爲發心持。十解以去爲菩提分法持。第二雲從無始來乃至十信爲種姓持。所以爾者。性習二種爲種姓持故。十解已上乃至回向爲發心持。初地以上乃至金剛爲菩提分法持。第叁雲分叁劫即爲叁持。謂十信已上初僧祇爲初持。初地已上乃至七地爲第二持。八地以上第叁僧祇爲第叁持。基雲。西方有二。一說。種姓持如護月菩薩取無始法爾種即十信前。發心持即十信已去所有發心。菩提分法持即十住已去所行之法。護法菩薩義勢同之。勝軍論師義中少別。別別者何。謂種姓持即無始來有所知障性可斷邊義說爲種姓。即義可斷處有無漏種也。發心持取十信時有漏聞思慧等。菩提分法義同于前。又有別異說。種姓持即法爾種謂十信前。二發心持即十信已去。叁菩提分法持即十解已去。又說。種姓持謂十信心。二發菩提心持謂十解位。菩提分法持謂十行位。雖有此釋。未有逗留。典诘不馮。如何依據。又種姓持謂法爾種姓。發心持十信前十力萬劫初發心亦得。取初地真發菩提心亦得。此中若總科判初瑜伽。又初十七品正解菩薩地相。末後一品舉受持功德勸人修學。不爾。直判初瑜伽中有其叁持。解此叁持。文則有二。初略辨叁持。第二雲何種姓已下廣辨。前中雲何名持等者。此略問答出叁持體。謂諸菩薩自乘種姓者。是種姓持。爲簡二乘故雲菩薩。菩薩之人亦有成就二乘種子。唯取大乘種子爲種姓持故雲自乘。最初發心者即是第二發心持。然雖知發心通于終始。今據勝說故雲最初。言及以一切菩提分法者。即是第叁行方便持。何以故下辨其持義。以諸菩薩自乘種姓爲所依故爲建立故有所堪能有大勢等者（景雲）明二種姓爲依止等能得菩提。由爲依止故能建立。由建立故有所堪能。由堪能故有大勢力。具如是等故得菩提。亦可有所堪任釋前依止。有大勢力釋前建立。（基雲）今解此文且爲二說。一者依止種姓故有堪任勢力得成就菩提。即以種姓有堪任勢力能建立大菩提。二者以自乘種姓爲依止故有所堪任成正等覺。自乘種姓爲能建立故有大勢力證大菩提。種姓爲此二釋。下解發心菩提分法中亦爲此二說。言以諸菩薩乃至爲所圓滿大菩提持者。（景雲）若圓滿屬因即能圓滿。圓滿屬果即所圓滿。既言爲所圓滿當知屬果。問曰。種姓等叁。一種爲持。何故種姓即懸持佛果。發心即持行方便。行方便持佛果耶。解雲。此是影略。欲以種種文莊嚴于義則易解。如彼種姓懸持佛果。當知發心亦持佛果。發心既持次後行之方便。當知種姓亦持次後發心持也。行方便持持于佛果。義勢鄰接。不勞分別。問曰。一種影略。何故不言發心持于佛果。種姓持發心耶。解雲。定有難者。不須解釋。必須通者亦有道理。以種姓故。無滿是種子即是正因。故望佛果。發心初起經一僧祇是其有漏。入地已去設是無漏。以非種子故不望佛果。近望加行有相生義以辨持也。（泰雲）初性種爲菩提心之所依止其習種姓建立菩提心。性種性爲所依止故有堪任。以習種姓爲建立故有大勢力。故種姓持持菩提心遠證菩提。菩提之心能得菩提故有堪任性。二種種姓能爲菩提堪任性。故從果爲名名堪任性。第二發心由二姓起。從性種生義望行方便爲所依止。從習種生義望行方便爲建立因。然施戒等在十信前名爲施等。在十信上名波羅蜜。初地已上名二資糧。四地已去名菩提分。由此義故論主重舉。亦可就于同時義說別名。近治六[卄/弊]故。欲升彼岸故。能資福智故。引生菩提故。第叁加行從性種生。義望大菩提爲所依止。從習種生義望大菩提爲建立因故。能圓滿無上大覺。然彼所依菩提分法能持菩提故。從果爲名。所圓滿大菩提持。任無種姓補特伽羅乃至定不堪任圓滿無上正等菩提等者。舉劣類勝也。景問曰。既無種姓雲何能有發心行加行等者。一解。此假設言也。無種姓人設遇善友發心修行亦不能證無上菩提。何況不能發心行等。第二解雲。無種姓人設從福分善種發心修行。以是有漏。終不能得無上菩提。第叁解雲。…

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