《瑜伽論記》十六 ▪第3页

　　卷第八（之下）（論本第叁十五卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁說爲俱也。辨勝過劣中先略後廣。言若諸菩薩乃至無上最勝者。景雲。但成大乘種姓之因。已過二乘之果。何況無性一切有情。若依起信論師說。雲一切衆生煩惱起時即帶無漏解性一切熏成大乘種姓者。則無叁乘勝劣。亦無有性無性差別。雲何得順此文。未發心前但成種姓尚過二乘。況余一切無種姓人。基雲。十信已前成就菩薩姓。尚過二乘有學無學。何況其余一切異生。何者。一切有情皆有二障。然無始來七方便前成二乘種。煩惱障有可斷故。唯當能證煩惱障淨。所知障竟不可斷故。不得當證所知障淨。然煩惱障有重有輕。根有利鈍故。二乘有異。若成菩薩種。無始已來十信已前。二障必定當可斷故。望彼四種。是無上勝。即與擇分真如境中有障無障故立五種姓。義無差別。如彼當解。今釋景公所疑。起信據不思議熏習真如受熏之義。瑜伽據可思議熏習賴耶受熏之義。法門各異。不可一准。何以故下問答廣辨。問意者。叁乘同坐解脫床。何故菩薩種姓在異生勝于二乘。答中有二。初約二障俱盡以明過小。二約四事以明過小。二障者。略辨其體有其四重。一約五重辨體。亦四住地是煩惱障。無明住地是所知障。二約人法二執。叁藏雲。但以我見爲人執。以外諸惑皆非人執。若人執類故通名人執。義亦無失。若以法執望所知障有兩解。一雲。所知障寬法執狹。所以爾者。以事中無知非法執故。一雲。法執與所知障等無寬狹。叁藏意以後解爲勝。叁約七識分別。五識但起煩惱障是現量故非所知障。意識俱起二障。末那不定。一解末那但有惑障。叁藏雲。末那若無法執所知障者。即大有妨難。如瑜伽說賴耶極少必與一識俱行。如彼二乘學無學人入于滅定無末那者。爾時賴耶唯獨一識不得說言極少二識俱行。又第七十八雲。八地已去一切煩惱皆不現行。唯有所知障爲所依止。此八地已上意識入人空觀時。末那即起法執名有所知障。是故六七二識皆起二障。四約叁性分別。煩惱障者。唯是不善及隱沒無記。所知障者。西國叁解不同。一雲。唯染汙。一雲。通二性。一雲。通叁性。叁藏意存二性除善。佛地論說多存法執。是無記性。唯識第九說通二性。次明治斷煩惱障中。若見斷者。初地中斷。修所斷者有其叁品。上中二品初地已伏。畢竟不行。下品煩惱七地已來猶起故。佛地論雲。五六七地若無末那識。應不得起六識煩惱。八地已去下品亦伏。下住品雲二障叁處過。一惡道煩惱粗重初地時斷。二障一向無生法忍煩惱粗重第八地斷。叁一切煩惱習氣隨眠粗重第十地斷者。道理修斷煩惱至金剛心一時頓斷。而言八地斷者。據至八地永伏不行。說伏爲斷。所知障中。若見斷者。初地斷。若修斷。二地已去念念漸斷至金剛方盡。然住品中說煩惱障第叁過者。謂最上成滿菩薩住斷者據無間道爲論。所知障中第叁過者。謂如來住斷者據解脫道爲論。即影略法門。言一切聲聞獨覺種姓唯能當證煩惱障淨等者。問何故前立宗中雲菩薩種姓尚過一切聲聞獨覺等。下釋中即雲聲聞等種姓唯證煩惱障淨。菩薩種姓當證二障淨等。此文則說過二乘因。何故前後相違。解雲。此影略互顯亦無妨也。亦可舉種姓明果。不欲明種姓。四事勝中。行勝者菩薩有二利行別。令得世間善因名利益。令得世善果名爲安樂。又令得未來樂果名爲利益。令得現樂名安樂。攝論雲。令得出世樂名爲利益。令得世間樂名爲安樂。今此總明世間利樂。此通五趣。哀愍已下令彼人天護得勝義等者。人天道器堪受出世無漏勝義故也。善巧勝中。此中但明五種。余處惑亦加谛或處。明七加根等。二乘但于蘊界處緣起處非處中分別善巧。不能于五明處等通達善巧。善薩不爾。于一切處俱得善巧。對彼二乘故于善巧中勝。第二明種姓相中。文分爲叁。初略標綱要。次隨別解釋。後總結。前中景雲。法爾本有無漏種子是種姓體。依此種子修行六度。表示菩薩有種姓體名爲種姓相。六度體性者。法施財施即用無貪善根相應思業及所發身語共起五蘊爲體。無畏施者。即用無嗔善根相應思等五蘊爲體。若據檀義攝于六。則用叁善根所發叁業一切善法以爲體。施戒有叁聚。則用一切善法爲體。忍中他不饒益忍以無嗔爲體。安受苦忍叁藏雲精進爲性。亦可以智推業故能安忍即智爲性。法忍思惟解忍智慧爲性。同時共起亦五蘊爲體。精進克性用靜慮精進數爲體。若取俱生叁業是則五蘊並是精進。靜慮用別境中定數爲體。因定所生功德法門並名靜慮。慧用別境中慧數爲體。十波羅蜜中後之四度是緣俗智。第六般若是緣理智。若唯立六度。則第六中通真俗也。泰雲。無始已來所作施等雖非蜜多。而是蜜多相由此相故令他比知。身中實有菩薩種姓。隨別釋中文即爲六。就辨施中有叁。初征問發起。次正解釋。第叁總結。正解文中。初辨叁施。第二六句分別。前中又二。初明菩薩本性樂施。第二對境能行。能行又叁。初明財施。次辨法施。後無畏。財施文中前明悲田行施。後明敬田行施。悲施中初明有財施。後明無財施。就有財中前明多財施。財物雖少下明少財施。多財施中叁時心淨。施前心喜。正施歡喜。施後無悔。物多普惠物少濟貧。言無所惠施深懷慚恥爲他贊施等。是無財施。敬田可解。次明法施。其彼彼此世他世等者。于彼叁世離惡行善事中作不請之友慈心恒說。下明無畏施。若諸有情怖于王賊。有情難也。水火等者。無情難也。自下六句分別。受他物未嘗差違等者。第一有信也。于共財所下第二有義也。于其種種末尼下第叁明其正直。舊地持文明不貪也。文相全別。基雲。此中意謂人有種種珍財其心迷倒故。不能收拾不能防守。先寄施他心迷倒故不能記憶。菩薩能正開悟未尚令他欺網于彼。況當自爲。其性好樂廣大財位已下第四明性廣大。基雲。謂菩薩心廣大故。心好受用。非少財位。其性好樂廣大財位。以事業廣大而非狹小故。又前已明施物雖少而能均布。慧施廣大而非狹小。今明性好樂大財位施能均布。事業廣大而非狹小。即與前文小物多物好樂爲異也。于諸世間酒色下第五明于五欲能速厭舍。得大財寶下第六明不貪著。辨戒中初問次解後結。解中景雲。分二。初明有種姓者設起惡業但成軟品而不暴惡。二明對緣行戒。戒有叁聚。文中略明叁聚。初明十善業道。是律儀戒。次明四攝。是攝衆生戒。測雲。此明攝善法戒。中有二。初明性戒。二若見若聞已下現行善。前中有二。初種成。二于己下舉他況己。今解。大判文勢依如景師。然于其中亦明攝善法戒。即修十善四攝等一切善法名攝善法戒故。言于諸有情不極損惱乃至不生歡喜。于殺業中是其果離亦名自性離。言不以刀杖手塊等惱害有情者。是其因離。十地經言。不以殺心受畜刀杖。言于諸衆生性常慈愛者。此對治離慈能治愛。上來叁句是不殺業也。于所應敬特起奉迎乃至非爲愚鈍者。是其不盜。由敬尊長乃至修和敬業。故離偷盜。此果離也。景雲。此文身叁業中略無離邪淫也。今解。由敬尊長修和敬業故離偷盜及邪淫也。言善順他心乃至先言問訊者。總是離口四過。即四善語。言于恩有情下明不貪業。初報恩施。二于來求下是來求施。乃至如法求財不以非法者。總是不貪業道。不以卒暴者。不嗔業道。性常喜樂修諸福業下明正見業道。若見若聞乃至過于自受者爲性仁慈。重于法受者即四法受明怖現惡因。及重後世者明畏當苦。四法受者受謂苦樂報受。受即是法故雲法受。如下文說。如富貴人廣造諸惡現樂後苦。如貧賤人持戒現苦後樂。富貴人修施戒等現樂後樂。貧賤人破戒等現苦後苦。雖有多句總明正見。次明攝衆生戒。景雲。言于他種種所應作事者明同事。于中如法之事菩薩則同。不如法事菩薩不同。善能製止已下乃至隨生隨舍明其利行。下明愛語通四善業。起賢善心尊重實語下明不妄語。不離他心明不兩舌。亦不好樂已下明不绮語。言常柔軟明不惡口。余文可知。測雲。問後施品雲不以媒行。以此據彼今此何意婚如法也。彼據出家。此就在家。今解。此略不辨布施攝者。前辨施度中義已顯故。忍中但有耐怨害忍。精進中初問次解後結。解中景判。初明性自翹勤。後辨對緣行于精進。于中初明俗事所爲堅固。二于真理心無怯弱。前中初明作事方便。二凡所施爲下明根本業。于諸廣大已下第二于理無怯中。先明理觀無怯。次戒入衆下明擊論等事心無畏憚由精進成。後能引已下明以大事況小。基雲。此具明叁種。始從謂諸菩薩以下至思擇方便要令究竟明加行精進。次凡所施爲下至懈廢退屈明被甲精進。于諸廣大事業乃至何況小事來明無怯弱精進。靜慮中景判。初爲性審詳無多散亂。次明能修禅定。就中有二。前明修禅。後明依禅起福慧果。前中又二。初有叁句修禅方便。次後一句正辨待禅方便。叁句中初明見聞修善勝處。謂山岩林薮乃至隨順晏默。第二便生是念下心欲從就深生戀慕。第叁性薄煩惱下正處山岩至遠離處。自下得禅。所謂思量目義。心不極爲尋思所擾。下明禅定果。初明福果。謂修慈悲。即四無量。後明智果。于其怨品等是慈。若見聞下修悲。問曰。大乘所說菩薩修悲一向名大。爲亦有悲而非大耶。解雲。如辨功德之中雲。悲者即共。大悲不共。即知悲與大悲二種具有。若爾應四無量外別有大悲。何故下文修四無量中雲。若問何等名爲菩薩。應正答言。住大悲者是。解雲。菩薩初學爲止煩惱假相修者。但名慈悲喜舍。不得名大。若修成濟物。方得大名。所謂大悲大慈大喜大舍。于彼衆生隨力已下重辨修悲。于諸衆生性自樂施利益安樂者。重辨修慈。上來福果。下明慧果。謂親屬衰亡乃至思能安忍等由其慧也。其性聰敏于法能受者聞持也。能持能思者義持也。成就念力于久所作自憶亦令他憶等者宿念通也。由菩薩加被令他記憶。他既能憶又能令他展轉記憶。由本勢力故得如是。基雲。此叁種始從謂諸菩薩乃至及遠離所深生戀慕明方便靜慮。性薄煩惱下乃至況于親品及中庸品明饒益有情靜慮。若見若聞下明引發神通靜慮。此解第叁中論雲。于法能受能持能思。如十地論雲。世…

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