《瑜伽論記》十六 ▪第4页

　　卷第八（之下）（論本第叁十五卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁親釋以聞思修叁慧配之。聞謂受。記憶思不忘名思。即此思能生修。從因爲名。修慧名思。此別一意。更勘十地論。慧中景雲。言成俱生慧者。是生得慧。能入一切明處下明于境觀達。初違明處等事境。遍于彼彼下能違理也。基雲。此中者意無別明。叁種且配之。性不頑鈍性不微昧性不愚癡。此叁句叁慧次第配之。以上諸句論菩薩但能成就俱生慧即生得善。亦能入一切明處境界即方便善。此二句意總也。配叁慧下文亦總明。叁慧離過。能有力思擇。又性不頑癡。當加行慧。論此慧能入一切明處境界。複成就生得善。其後得慧起言說故。遍于彼彼離放逸處有力思擇。其無分別慧異前後智。此中不重論。又釋。此總論菩薩慧。未必別明叁慧。結雲應知是名能比菩薩姓粗相等者。泰雲。彌勒自言我是菩薩。但可以此事事粗相比知有情身中種姓。至如決定證知。唯佛世尊究竟現見。我之慈氏不能現見。基雲。以菩薩細種姓相難知。今以行比知種姓故。言能比菩薩種姓粗相故。此段初文雲。由此相故令他了知真是菩薩。其細相決定實義唯佛能知。此中且推于佛。不言我亦不知。古人雲彌勒不知者謬也。以善戒經雲種姓粗相我已略說。諸余實義唯佛能知者。當釋迦亦不知也。且知推佛。非彌勒不知但言佛究竟知我亦知不究竟。由諸菩薩乃至余不應理者。第叁總結性相也。景雲。由諸菩薩所有種姓者。種姓體也。如是功德相應者。與種姓相相應也。成就賢善諸白淨法者。總結姓相名白淨法。叁藏解雲。由諸菩薩所有種姓與如是功德相應者。總是種姓體也。種姓之中有過恒沙功德種子。性類集聚故言相應。言成就賢善諸白淨法者。種姓相也。唯次下文順叁藏解。有人複言。所有種姓雖舉種姓而未取之。性與如是功德相應種性相也。成就賢善諸白淨法者。諸種姓體也。是故能與等者結成持業。結二種姓爲佛果因。因是持義。舊地持師雲。此文歎其種姓最勝不可思議等者。不然。今舉種姓所生佛果名最勝等。泰雲。微細種姓。與粗六度相因極故能與難得等五命果爲證得因。應正道理。若說菩薩種與余二乘果爲證因。不應正理。自下第二隨義分別。于中有四。初明種姓處相所有白法起時不定。二明種姓菩薩受生不定。叁辨白法相違四隨煩惱。第四明證菩提有其遲速。初雲種姓菩薩乃至性與如是白法相應者。景雲。十信已前性種菩薩若不起于四隨煩惱即起有漏施戒等行名爲白法。亦可已入十信習種菩薩如是白法或起不起。泰雲。無始已來本有種姓人乃至未爲四隨煩惱惑。不具四之所染汙。可以相表與白法俱。若被染汙白法不顯。即不可以粗比知細有性種。基雲。此中白法謂前六度。四隨煩惱如次下自列。其無始種性菩薩未具爲四種惑。不具四種染汙。種姓與如是六度相應。若被四隨之所染汙故白法不現。受生不定中所謂十信已前姓種菩薩遇緣造惡生于惡道。雖生惡道與余二乘及無種姓生惡道有大差別。謂有叁別。一暫生速脫。二不定猛利苦受。叁觸微苦增上厭離悲余苦者。此中既言久處。將知位在十信已前姓種之位。問曰。十信已前菩薩有遇惡友得造五逆五劫受苦。雲何得言暫生速離等。叁藏解雲。若有大乘種姓本性賢善。于父母等深生戀慕不造五逆。由余惡業生地獄中。以種姓力能速解脫。亦有新業生彼。不同雲舊微塵故業。亦可此據十信已上初地已還習種菩薩不造五逆。由余惡業生惡道中。能速解脫。若十信已前雖有種姓不廢遇緣造五逆業多時受苦。言如是等事皆由種姓佛大悲因之所熏發者。由彼身中有當作佛大悲種子熏發之力。雖生惡道與余差別。泰雲。無始已來有菩薩種者由造惡業故生惡道。與余二乘決定性人及無性者有大差別。差別雖多。今略四事以顯不同。二因前判。第叁受性生厭。第四悲余受苦。此文四事並由無始而有菩薩種姓力之所作辨。四隨煩惱中。此論多說十種煩惱名根本。纏垢名隨。對法說一切煩惱皆名爲隨。以展轉相因而生。並名爲隨。今此所明業之與報因煩惱起。並名隨煩惱也。第一唯是煩惱體性。第二通有業惑名隨煩惱。以近外道起諸邪行。第叁由身系屬夫主王賊。不能自在修道。此即說報名隨煩惱。第四資具貪乏顧戀身命。貪及報名隨煩惱。明證菩提有遲速中二。初明種姓人證有遲速。二明無種姓人決定不證。前中由四因緣不能速證。一未值佛說無倒道此未發心。二雖聞說發心顛倒修學。叁雖說無倒而方便慢緩。此叁並在十信已前。第四已入地前四位。善根未熟。初地資糧未得圓滿。因緣阙故不能速證初地菩提。如小乘中下種成就。若成就者必入見道。此中亦爾。既言善根未熟。將知此人未入初地。若無種姓雖有一切一切種當知決定不證菩提者。景雲。謂定性二乘及無叁乘種姓之人假設雖有初緣值一切佛。二雖聞法修習一切無顛倒行。叁一切勤修方便而無慢緩。以無種姓必定不證初地菩提。若翻此四。應雲第一值一切佛聞法發心。二由發心無倒修學。叁勇猛精進。四善根成就資糧圓滿必入初地。基雲。一切有叁種者。初一切謂佛。第二一切謂學行。第叁一切謂叁世。言無性人雖有佛及所學行。叁世中決定不證菩提。又釋。初一切者謂佛。第二一切者于所學法無顛倒執。第叁一切謂方便急速。翻前叁因緣。但除根未熟無種姓者亦得值佛學行急發願等。無第四根熟。當知決定不證菩提。泰雲。無始已來雖有種姓。由阙四緣不能速證。四緣若具唯經叁劫便能速證。資糧圓滿即在初劫定得成佛。故無姓人必阙第四。前叁得有

　　發心品

　　上來已辨種姓持。因種姓故。便能發心願求佛果及利他事。是故發心以願爲性。如彼初地真證發心真願爲體。今此發心亦願爲體。問已知發心以願爲體。未知此願以何爲體。答曰。薩婆多一處雲。法界有二。謂相應不相應。相應者。思願等。不相應。謂得等。故知以思爲願。一處雲。希求。希求與願相順。故知是欲。一處雲。愛有二種。一染愛是貪。二不染愛是信。謂愛佛菩提等。故知是信。成實雲。願謂思願。大乘中依無相論。思欲爲體。智是助伴。瑜伽四十九卷解願度雲。希求後智殊勝性。當知名願波羅蜜多。此文說欲是願。唯識第九有兩說。初擇法爲性。第二有義雲。以欲勝解及信爲性。景雲。道理發心求彼菩提及利他事。同時心聚一切皆此思等叁最勝偏爲願體。是故發願即是發心。發心不退入僧祇。始在十信初。論中據智爲前導故。故言方便等四後智爲體。施戒等六無分別智爲體。測述叁藏言。于叁法上假立願故。以叁法爲體。雖攝論等明十度中願是後智。不應以慧爲體。所以爾者。是通體故。以對法雲一切功德皆以定慧爲體。此則通體。不可則依彼文雲慈悲喜舍等以慧爲體。此亦如是。基雲。若克法即欲信爲體。此發心品即發心持。于此品中文相有叁。初有五句釋發心體。次有四句釋發心異名。第叁隨義分別。前中先別解後總結。解即有五。初辨自性。昔遠公雲。願與發心有何異耶。解雲。要菩提果自屬名願。作意趣向名爲發心。若作此解。願與發心二法令別。違此論說最初發心以願爲體。又余經論皆雲發四弘願名爲發心。二明行相。希求菩提。叁明所緣。即緣彼菩提及利生事。四明功德。景雲。善極善即身業是。賢即語業是。妙即意業。泰述兩釋。能得愛果故善極善。伏現纏故是賢。斷隨眠故是妙。五明最勝。菩薩下作輪王等化他生死之身亦爲第一。于出世法願成佛果勝彼二乘亦名第一。問曰。第二希求菩提及利他事以爲行相。行相即是心之相分是所緣境。與第叁所緣之境何異。解雲。第叁所緣即據本質。第二行相是其影像。問文中既求菩提複爲有情而發心者。何故但名發菩提心不說發薩埵心耶。解雲。本爲救他而求菩提。但雲發菩提心。即是發救薩埵心也。又複發心令生同我俱證菩提。故但雲菩提心。不得說言發薩埵心。基雲。初雲最初發心乃至普能攝受其余正願。下又雲最初發心能攝一切菩提分法殊勝善根爲上首故等者。此中以最初正願發心皆猛利故。能攝余願心。又此初願心爲上首先起。余願心等皆是此種類。故是初願心攝。第二釋異名中。初解後結。解中四句。初名趣入。叁藏雲。真證發心所謂初地。如是發心即名趣入無上菩提。菩提數等者。此據世俗言說道理。此之發心亦名趣入。基解意同。泰雲。登地已上得真法空無漏智故。是勝義谛大菩提數。地前菩薩但發求心未得法空。故依世俗假名說爲大菩提數。意亦大同。第叁句雲大悲等流者。泰雲。以大悲爲發起菩提心果。故菩提心是悲等流果。悲是菩提心同類因也。第叁隨義分別有四。初明發心有退不退。二明發心因緣。叁就緣因力等分別有退不退。第四最初初發心堅固菩薩下明不退菩薩攝善離過所得勝利。初中有二。先辨退不退。後遍亦約退辨究竟不究竟。前中泰雲。已入十信定無退還。未入十信發而還退。如彼本業經雲。十千劫後不退發心。起信論一萬劫前發心有退。辨究不究中。景雲。舊解據今一身不發故名究竟。後身還有發義。今解。此據無大乘種姓之人雖遇勝緣相似發心。一退已後畢竟不熏發。退已熏發者。不定姓爲遇惡緣故退。由有種姓故能熏發。泰雲。菩薩種姓及不定人雖退不久更發菩提心。故不究竟。自下第二明發心因緣。景雲。四緣是疎。四因是親。即此因緣和合有勢用故名四力。基又雲。緣疎因親力爲助伴。通明因緣二種故有叁別。四緣之中。初緣即由見佛僧神變增盛所以發心。于中有四。一見聞佛僧希有神變。二由見聞故便即興念。叁于大菩提深生信解。四由信解是故發心。言安住者。即是其佛。修行者。謂諸菩薩。第二緣由聞依菩提故所說正法深信發心。即複有四。一聞正法。二聞已于教生信。叁由前二故于佛智慧深生信解。四爲得佛智是故發心。第叁緣由見正法將滅所以發心。即複有四。初見菩薩法藏將滅。二因見興念起護法心。叁于佛智深生信解。四爲得佛智所以發心。第四緣由睹衆生爲五濁所逼。于中導引令他學我所以發心。即複有四。初明于劫末時見諸衆生煩惱纏逼。二因事興念起引導心。叁于菩提深生信解。…

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