《瑜伽論記》十六 ▪第5页

　　卷第八（之下）（論本第叁十五卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁四因信解是故發心。十隨煩惱者。即下十種多字是也。若依舊論。第四名苦惱。第五名穢行。余之八名新舊無異。其中初一是無明。第四是受。第五者景雲。但是無堪能不調柔性。測雲。依此瑜伽上下文。多以煩惱種子爲體。或可上來諸惑皆有無堪任性義。即是粗重。第七惡業。余有六種。是煩惱。彼余九種根本煩惱余隨煩惱並在多諸煩惱中攝。基雲。憂苦惡行等是隨煩惱者。以隨他煩惱生故名隨煩惱。非體是煩惱。又從多爲名名隨煩惱。體非是也。在隨煩惱門收。名隨煩惱。次明四因。初問次答。中先列後解。前中第一種姓具足。第二賴友攝受。第叁多起悲心。上雲發心是悲等流。第四于苦無怯。問曰前四緣中第一見佛菩薩神變爲緣。今明第二賴友攝受即說爲因。何差別耶。景解。前者直睹神變所以爲緣。今者爲佛攝受發生聞慧爲發心因。基雲。彼緣中但見作神通未攝受教誨。今教誨是親故是因也。見作神變是疎不教誨故是緣也。故二有別。又雲。因中第叁于諸衆生多起悲心。與緣中第四末劫時等救度衆生何異者。緣中但自創發心令他發心。因中代他受苦等是親故因也。就解中釋初因。雲六處殊勝等。如前解釋。釋第二因由四種相善支具足。于中第二放逸。直于五欲境中放逸不必行于殺等。第叁惡行。明是殺等。第一第四可解釋。第叁多悲心。亦有四因。依四境處雖不串習而能發起下中上悲無有斷絕者。景雲。四中但取叁境除自。非悲境故。基雲。四境謂前列他自受苦等。若見自若見他隨遇一苦起下悲。若見自他隨遭一苦起中悲。若見自他受無間大苦起上悲拔濟。又或于四境一一皆能起上中下悲。測雲。准此文判。既雲雖未串習故知初地已上爲名發心持者。此非分別世間。釋第四于苦無怯亦有四因。有思擇力能知我從昔來無利益苦尚能忍。況今有益設苦何畏。下明四力。初一自力。自力勢多假外緣少。第二他力。多假外緣自力微少。此之二種由現在力未曾宿習。第叁因力。宿習大乘善法者。由宿習力暫見佛等即能發心。名爲因力。第四由于現法長時修習種種善法發菩提心。名加行力。第叁就前緣因力等辨退不退。中二。初就緣因力辨退不退。後就四因令退。言若諸菩薩依上總別四緣四因等乃至亦非無動者。基公解雲。此中意明若前四因四緣中。若別依一因一緣或總由四因緣二發心者。于四力中但依二力謂自因力。此二力中或別依一力或總依此二力而發心者。此皆堅固不動。差別依他力及加行或總二力而發心者。此不堅固亦非無動。若勘四緣中。初緣是遇佛菩薩等。今此文者別依總依皆堅固不動。他力亦是謂佛菩薩。他即在不堅固非無動中收。此何相違。述曰。不然。他力者。謂王及有力者逼令發心。非如見佛菩薩。見佛菩薩。是自發心。此自發心在緣中收。故不動。爲他逼發心。是他力故。動中收。又加行力是不堅固。非無動收。如因中第二因善友攝受。是堅固不動收。此何意也。述曰。非也。善友攝受是見菩薩教行行等所遇之緣勝。釋加行中小雖遇友乃世間之善士非如菩薩。故有別也。又義且約一義此中判爲堅固不動等。如實者。緣因中有動不堅固者。他加行中有不動等者。且約一義別爲此論也。次明四因緣能令退菩提心。與前四因相違。勘翻即之。第四明不退菩薩勝利中總有八雙十六利。但景公雲。有六種二者。以法門聚藏體一故合爲一。今以義別故開爲叁。若開若合于義無傷。第一雙中第二攝眷屬過所不能染。過有二種謂于眷屬饒益損減染汙違順等者。基雲。謂于違起損減染汙。于順起增益染汙。故名二事。今解。以染汙心順于饒益己者。違于損減己者也。第二雙中景雲。利益者與他因利。安樂者與他果樂。世出世等亦得別二。今解。利益者拔苦。安樂者與樂也。第叁有二加行。一意樂加行者。即是自利利他方便意樂。二正行加行者。正行二利加行業也。第八雙中初一由發求菩提心即是世間尊重福田。由生養衆生法身故。是衆生之父母也。第二無害利中。初解九句後總結之。前中初明現身得護非他所娆。景雲。如一輪王即有五百青衣鬼護。發心菩薩得無惱逼故。得于輪王一倍所護即有千鬼所護。測雲。舊論雲。成就淨福者。二轉輪王福德所護者。有兩解。一雲。勝福堅固。菩薩功德。敵二輪王。故稱爲二。謂古言二輪王義意相似。護二輪王。許兵衆及鬼神等。護此發心菩薩。又解。菩薩福德殊勝。非彼輪王倍能敵之。但彼出世俗過世福故。言二輪王福德護。一輪王有千善福之所衛護。發心菩薩有二千故言二護。第二轉受余生身無重病。景雲。泛辨受生有叁。一者系業叁界。謂十信已前受叁界生爲業所系。受命長短不得自在。二者不系業叁界。謂十信已去頓悟菩薩至七地已來所受分段。取舍自在。名不系業。叁者變化叁界。若頓悟菩薩以無漏智爲緣。願留此身叁祇不滅名變易身。漸悟菩薩如羅漢回心入大。十信已去乃至十地但受變易。若欲化生但起化身同類化物。第叁利他無倦。第四身心粗重轉複輕微。第五所用明咒皆有神驗。景雲。泛爾咒誦詞句分明即名明句。基雲。誦咒句泛爾。明句即咒有明辨。或此咒有明力。威神大者名明句。第六柔和忍辱。第七摧諸煩惱。第八隨所居處災橫不起。第九或生惡趣速脫愍他。基公判釋。由此菩薩乃至得倍轉輪王護所守護者。似輪王福等。謂諸惡魍魉所不能近福。余身無病福。勇猛作義利福。無倦說法福。粗重轉輕福。用咒多驗福。悲惱有情柔和忍辱福。隨惑微薄福。居國無恐福。速脫惡趣福。能厭諸苦福。下結文。如是一切等別結上所說九句。最初發心已下通結九句。及余勝利皆因攝受無惱害福之所得也

　　自他利品

　　從此向下訖功德品。有十六品。總是第叁行方便持。于中先結前問後。第二對問解釋。解釋有二。初開叁章。第二依章廣辨。依舊遠法師雲。自下方便持有二。初之五品明所學法。次十一品明其學行。今曰不然。依此論雲。有叁種所學處。即前五品所學之處。第六一品明如是學指學法也。余有十品明能學人行。故言略說菩薩若所學處若如是學若能修學也。就廣辨中。先解五品七法以爲所學。于中有二。初總開列五品七法。雲何自利利他下隨別解釋。前中先問答發起。次舉偈頌。後長行屬當開五爲七。初品之內自利利他即分爲二。成就品亦開爲二。一成就有情。二成就佛法。叁依舊之自下解中還束七處以爲五品。自利利他合解在此。但爲向前總標綱要。無多論文。故將品自貫在首題。基雲。此開七法應別處彰。今于自他利品首開者。以從菩提分法持首列也。菩提分法持從最後品持得爲名。測雲。七法相生次第者。菩薩觀行以自利利他爲本。故先明自他利。自不住善令他修者無有是處。故先自後他。行必依理。故自他品後明真實義。依證起通。令物生信。故實義後明威力品。力用既成。理須有所成就。故威力後明成就品。菩薩起行以利爲先。故先辨利後明自。就勝進因圓得果必爾。故成就後明無上菩提。釋初品中初開列十門。次依門辨。後結勸修學。十門之中。遠法師攝爲五對。初二一對所利差別。次二一對利體不同。次二一對明利時節。因利現在果利未來。次二一對此世他世交賒有異。末後一對真妄別也。依門辨中還有五段。初解純共。先總問。後別解。解中先純後共。純中初開二章。解即爲四。言二章者。一于純自利利他有過應斷。二無過應修。解中開二爲四。一辨純自利。于中景雲有其十句。一爲樂求財。二爲希求法。叁爲生天樂修戒進定慧。戒生欲界定慧生上二。精進通生叁界。余七句可知。基雲有八。隨義應知。二明自利共他。景雲。上來第一解純自利。次即合解純利他行。以乘前辨自利行中故。即辨共中自利共他之行。兩番解釋。第二番雲。又除如前所說諸相等者。除前所說施忍。其余戒進定慧等行當知皆名自利共他。基雲。此中意由起智悲擬利他故求菩提。爲利他故生天。亦利物教他衆生。非如前應斷中執天爲勝樂求生天。令他福生即以悲爲首。故修施忍等求菩提樂生天。皆樂利他故。名自利兼他。言又除如前所說諸相其余一切等乃至菩薩于此應勤修學以來。此中翻前自利障應唯名自利。今論雲翻前名自利共他者。若獨翻自利障唯行自利行應唯是自利。以自利是障菩薩不爲。今爲明唯兼物故。雖翻自利亦有利他義。障中亦爾。若唯望自利行即唯自利障。若意欲兼物亦有他利障。故下解他利故下共自中雲又除如前諸說諸相其余一切與彼相違所有利他諸菩薩行當知皆名利他共自。即翻前以邪見修施。以無因果見犯戒離正行爲人說法。二法唯利他障爲利他兼自。此亦應是翻純利他障爲純利行。今解。意有兼物之義欲雖翻障行通自利他。上下二文相似也。菩薩以利他爲本故。唯利他及共自他利非障。若自利者是障。叁明純利他。于中有二句有過應斷。一邪見財施。二不信因果毀戒法施。後有叁句無過應修。一諸菩薩已超欲界由悲願力爲利他故舍諸靜慮還生欲界。二諸菩薩已得自在起于變化十方利物。叁者諸佛自事已滿依力無畏于十方界行利他事。如是所說已下簡別是非應斷應修之相可知。二種即初二句也。四明利他共自。雲又除如前所說諸相等者。景雲。除前爲他舍諸靜慮還生欲界等叁句。更有其余利他共自勸諸菩薩應勤修學。准基公言。除前邪見修施等二法唯利他障余與彼相違利他行名利他共自也。第二解利益安樂中又分爲叁。先別解利樂二相。次總約二種明與不與。後總結之。前中先解利益相。基雲。利益種類自他者。謂一法自行令他行自他一種行一法故名種類。四法受謂此他世樂苦共爲四句名曰法受。如下決擇約彼富貴貧賤持戒毀戒以明四句。問此中明自他利種類。何故第四法受此他世俱非利益皆是苦受此中明耶。基雲。菩薩不以第四法受爲利益自他。若此行無利益自他故菩薩不爲之意也。又以四法受信自利知可行不可行故。亦授與人亦知可行不可行。自他俱知可行者行不可行者不行。故俱爲利益也。第五相中所有涅槃及得涅槃世出世間等者。即取涅槃及得涅槃世出世道俱名寂滅…

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