《瑜伽論記》十六 ▪第2页

　　卷第八（之下）（論本第叁十五卷） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁此據二乘無大乘種姓。雖從二乘無漏種姓發二乘心勤修二乘加行。終不能得無上菩提。（泰雲）據無種姓人及二乘定性說。（基雲）旦有叁釋。假設爲論。是第一說。決定二乘種姓亦名無大乘種姓。雖複隨緣發菩提心亦不堪任故。故說雖發心等。是第二釋。即法爾無性人實雖發心究竟退不能得彼無上菩提。此第叁說。問發菩提心非求世間果。此現行心從何種生。釋曰。從福分善種生。非無無漏種。無方便無漏慧故。故論雲。唯以人天善根而成就之等。又此種姓已說名持等者。謂亦名種姓助發心助加行助。乃至種姓舍宅。發心舍宅加行舍宅。（泰雲）准釋論有二解。一解助等六名。並是持別名。更無別義。一解義亦有別。能持果故名持。令果續住故名助。能生果故名因。與果作依故名依。果隨持故名階級。在果前行故名前導。果所居處故名舍宅。基雲。助成果故。能生果故。依得果故。隨從位故。導生智故。攝藏果故。如其次第配助因等。問曰。所行加行是何別。明發心持名加行。今此複名所行加行。釋曰。所行能行兩種各異。所行之行謂菩提分法。能行之行謂彼發心。故前發心名行加行。今此准文中菩提分法。是所行加行兩種別也。上來略辨叁持竟。自下廣辨。如是種姓品之初首。于中種姓一品。即解種姓持。第二發心品。即解發心持。後叁品已後有十六品。總是行方便持。就種姓品中有二。初正辨種姓相。第二從種姓菩薩乃至未爲自法相違四隨煩惱下隨義分別。舊科此文初是自分後是勝進。前中複叁。初明種性體。二明種姓相。叁由諸菩薩所有種姓與如是等功德相應下總結姓相。前中複四。初明二種種姓體。二釋其名。第叁對果辨粗細。第四辨勝進過劣。略明二種姓義有其五門。一辨體。西方叁說。若依勝軍所說。無別姓種姓體。但彼身中二種障有可斷義。雲立本姓住種姓。後時值善知識聞法發心求菩提等。地前熏成有四聞熏。初從福分有漏善漸修成道分。道分漸修增長熏成無漏種子。名習種姓。即生無分別智等。若依護月立。有本有法爾無漏種子爲姓種姓。後對十信聞法發心。從現行心資發本種令其增勝。即名習種姓。據本有義邊名姓種姓。由修增長名習種姓。明于後時更不新熏成種。于舊種一體義說地前即有二種種姓。若依護法。地前雖彼有漏聞熏資導本種增多如姜芽等體。是本有種類。總屬本姓住種姓。是則地前無有無漏習種姓體。但從姓種姓生。于初地初念無分別智。此智起已即熏成種方是無漏習種姓體。若論有漏習種。地前即有。二得名。舊名性種姓。今名本性住種姓。舊名習種姓。今名習所成種姓。此中通名二種種姓者。從數就義爲名。別名性習者。性種當體得名。習種姓從方便得名。叁約位前後。景雲。若依護月。性種本有義即居前十信初心。資熏姓種令其增長。即名習種。無別習體。從十信已去二姓恒俱。設入初地已去亦不熏種。論雲熏者。但熏發舊種名爲熏種。若依護法。雲始從十信已前及在地前四十心位。是姓種。在地前時雖爲有漏聞熏資發本種功能增長。猶是本有種類。是故判入姓種所收。以經地前未有現行無漏別熏成種。故無無漏習種姓。故種姓居前但有有漏聞熏種子名習種姓。入地已去無漏現行熏成種子即有無漏習姓體。義在于後。基解別之。入文當述。測法師解有叁義。一者。本末爲論。性種姓爲前。習種爲後。第二資成分別。更互相資。故前後不定。謂由法爾故有習姓。由習姓故得增長。第叁克實爲論。無前後。謂十信已上乃至金剛齊有二姓故。四爲緣通塞。護法菩薩雲。二姓相望唯有增上緣。不同性故無因緣。種子法不緣境故無緣緣。亦無次第緣。是種子故。性望初地初生無分別智。有因緣增長緣。無緣緣次第緣。二姓望後得智。有叁緣無次第緣。以二姓望佛果現行。具叁緣。除次第緣。護月論師雲。二姓相望同體故無四緣。性種性望初地正體智有二緣。望後得有叁緣。可知。勝軍雲。性種性無體。是故不論。習種望初地無分別智有兩解。一雲。有因緣。何以故。同是道谛故。一雲。唯有增上緣。如小乘苦忍無自分因。五對佛果分別。依護法義性種姓望受用身正因緣。望余二身非正因緣。若望八識四智是正因緣。習種姓望叁身具二緣。謂因增上。望八識四智有二解。一雲。初地已上有平第性智妙觀察智。熏成習種故生佛果。望二智望六七識。得作叁緣除次第。望圓鏡智及成所智唯有二緣。謂緣緣增上。一雲。平等性智妙觀察智種子望四智八識具有叁緣。除次第緣。護月雲。二姓同體義分。以望受用身八識四智。皆具叁緣。除次第緣。勝軍雲。平等性智妙觀察智熏成種子故。能生佛果八識四智。文雲。謂諸菩薩六處殊勝有如是相從無始世展轉傳來法爾所得等者。景雲。謂諸菩薩者。舉有種姓大乘人也。六處殊勝者。若依舊解。謂自性住佛性即如來藏。有不離不脫不異不思議過恒沙功德。今時具六入功德。故言六入殊勝。今則不然。六處者。還是眼等六處。言殊勝者。即阿賴耶識是其意處。于六處中最爲殊勝。殊勝意處。是性種姓所依。言有如是相者。總出能依性種之體。此大乘性種本來是有故。言從無始世。體是有爲。依阿賴耶相續至今故。導展轉傳來。不由熏成故。言法爾所得。又解。性種姓體。總依菩薩內六處身。故言六處。雖爾。亦依于外六處身。然非有情。是非不定故。但言六內處。言殊勝者。正出性種之體。有如是相下重複分別。分別如前。此依叁藏作此二解。又有人解。雖複通依內外六處不過六故。但言六處。余義如前。習種姓者。若依勝軍。初從福分善根漸漸修習成于道分。展轉修之乃至熏成無漏種子。名習種性。若依護月。性種本有。後入十信聞法發心資熏本有性種令其增長。名習種性。若依護法。性種彼資流類增多。但名性種。現行無漏別熏成種性。故名習種。噵謂先串習善根所得。泰雲。六處殊勝。述西方六說。一雲。附于六處。有無漏種子殊勝功能爲六處所攝故。二雲。有二障種子附在六處爲六處所攝。此二障種子必應可斷故名殊勝。此上二說。依隨轉理門。若約真實理門。唯第六處中有無漏種子。或二障可斷義。約大數爲論總言六處也。叁雲。于六處中有殊勝處。所謂意處。意處中殊勝者。謂第六意。第六意中殊勝者。謂無漏種子。或二障種子可斷。此舉體取用也。四雲。第八識有相見分。眼等五處是相分。阿賴耶見分是中第六處。此六處總是本識相見分。此相見分所依自體分中。有無漏種子殊勝功能。或二障種子可斷功能。此舉相顯體中所有殊勝功能。五雲。于第八識中具有無漏眼等六處種子殊勝功能。亦有有色等六處無漏種子。此就強說。但雲六處。不雲十二處。六雲。實有無漏十二處種子。不過六故但雲六。如七葉樹。西方諸師然多存異。本有無漏種子爲殊勝也。基雲。本種姓習種姓。如新舊叁義隨所應立之。有人言。護法菩薩取地上名習不然。地前十信即生無漏種故。生彼種時名習種姓。隨增說生。護月論師義別。唯勝軍師本種姓于所知障可斷義用立之。習姓即十信時取有漏聞思等種是。問曰。生見道雲何。釋雲有二義。一世第一法。與苦法智忍爲增上緣生苦法智忍。于有爲中唯此一無漏。不從因緣生。二或用世第一法爲因緣生。串習多時所知障可斷。有漏善最勝。最勝義故得爲因緣。發生苦法忍。此論師意用爲因緣。即如後解。先師所立義增上緣生。即古所傳故。欲別一義故。故作是立。其意欲上者唯護法義。有人雲。護法十信時未別種者不然。如仁王經說有差別。地前有叁心。一信心。二住心。叁堅心。信位中名習種姓。住者即十解十行二十心合爲住心。堅心即十回向心。西方尋訪彼經未聞有本。雖爾今且會之。如彼經意總說種姓爲衆多姓。即彼經雲習種姓者。謂在信心即十信位也。性種姓者。謂在住心。住心彼經即十解十行。十解十行名性種姓。問曰。何故彼經先明種姓後明本姓。釋雲。初修習時名爲習姓。後習已成性名性種姓。故此先後非如此論義。問何故彼合二十心爲十住。華嚴等開二十心耶。釋曰。簡前後故。前初發生增上信故。故簡異前。既不鄰近初見道故。故合二十心但名一住。故十回向彼經說爲道種姓。鄰近見道無漏道故。見道已去名行種姓。是彼經意今此論意理必不然。姓各異故。此中義意二種皆取者。若依舊地持無此文。今叁藏依梵本具說此文。今總收二性爲種姓持。故雲二種皆取。釋異名中。二種種姓能生果故名種子。能持果故名界。恒沙功德性種類故名姓。辨粗細中。舊地持言。又不習者果細果遠。習者果粗果近。古人有雲。性種無爲非修習法。故言不習。離名絕相。故言果細。非近情測。故言果遠。習種有爲可修之法故名爲習。有名有相故導果粗。情慮可擬故言果近。有說先有習種能證名粗名近。後有所證性種名細名遠。今所翻譯與舊全別。文意但就性種姓解。叁藏雲。又此種姓未習成果說名爲細者。謂未習種姓果說名爲細。若成習種姓果即爲粗。所以爾者。發心已去由習種姓故漸增轉明故名爲粗。基雲。勝軍等解。未發菩提心未習種姓果說名爲細。未有習種姓果故。發心已去既有習果。與習種姓果俱行故說名爲粗。護月義中亦有二說。一解。本性種姓未有習成。地前有漏現行果時名細。成有漏果時名粗。與現心俱故。是即本有無漏增上緣故。發菩提心果。第二說。地前姓習二種未有習成。登地已上無漏心果說名爲細。若成無漏心方名爲粗。與無漏心果俱故。護法義亦有二說。一說。習種性未習成。新生種子果時名細。若已習成新種子果時名粗。與新種果俱故。一解。義同護月後解。基雲。此取十信初熏無漏種增倍故說粗細。非是余位。雲何名俱。如護法義。更別成種。新生之種與舊種。俱可如此釋。如護月義。但令舊增即當念中新增之種義說爲果。舊來之種義說爲因。故言俱也。又前念望後念。雖異刹邪因滅果生。由因有故能生其果。故說爲俱。如勝軍義。無始有漏善法種名因。十信初時因緣無漏教熏成新種。此種是果。無始種爲因。因果同時故…

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