《瑜伽論記》十五 ▪第2页

　　卷第八（之上）（論本第叁十叁至叁十四） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁攝四。彼第十一下文以四十攝七。即七中有四十作意攝盡義。今以七攝四十非四十攝七。故不盡不收有不同。勘之。自下第二明七作意離初靜慮已上乃至無所有處欲。于中分叁。一舉初定總類上地皆有七作意。二若于有尋有伺已下。別解依上離下有七作意。叁又彼粗相下。明以六事尋思二種粗相。就別解中。已證入已得者此有兩解。一雲身在欲界入初定故名已證入。生彼地故名已得。二雲正在定故名證入。雖不入而得故名已得。若在定地乃至是名爲伺者。景雲。此尋伺行既有粗細不得俱生。八正道中正思惟是尋。尋以思及慧爲性。正見亦是慧。一念中無二慧並。俱可義說爲二。亦可正思惟以思爲性。正見以慧爲性。別體並生。泰雲。名言能诠法。意能分別法。尋俱粗意亦能分別法。分別法義似若名言故名意言。又解。言是思惟言非是語言。意興思性名言俱行故名意言。基雲。名自言法名。體是粗。意尋能思諸法似于名言。故言意言性也。又言說名是言名。思惟名意名。尋是思惟名故。故名意言也。小乘尋伺與根本相應。有人雲。今大乘不爾。尋伺唯在方便者。不然。余處又雲定中無尋伺。無發語言尋伺。非無細尋伺。又無五支根本靜慮立支故也。又正了知如是尋伺是心法性等者。但解尋伺是心所性與心並生。不解尋伺自得相應。依內而生外處所攝者。依內根而生體是法塵。外處所攝。又正了知如是尋伺叁世所攝從因緣生乃至隨逐諸欲等者。觀初靜慮尋伺散動不靜隨逐諸欲及離生喜樂少分攝。第叁文中雲。苦住增上者。泰雲。下地有情所住五蘊及以四蘊苦增上故名爲苦住。基雲。謂下地住于苦增上也。複次此中離欲者下第二廣辨八定。于中初解八定。後約靜慮及與無色相對辨異。前中初釋初靜慮中離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入靜慮具足安住。二欲二離者。貪名煩惱欲。五塵名事欲。對治起時與不貪俱名相應離。厭背五塵名境界離。所言離者謂已獲得加行究竟作意故者。得第九無間故。能離諸不善法。故名爲離。所言生者由此爲因緣無間所生故言離生者。由得第九無間道離欲惡盡。從此無間得彼加行究竟果作意。俱時有喜樂生。言喜樂者謂已獲得所希求義故等者。景雲。樂是喜受非倚數也。謂此喜受令身適悅名樂。基雲。此據利根第九解脫道。是入根本靜慮人。故言生喜樂。若鈍根人第九解脫道居近分定已後。方能入根本起生喜樂。乃至七日七夜能正安住者。基雲。明入定能至七日夜安住也。何故不言多時唯言七日等者。謂欲界中段食絕七日故。若過七日出定已其身即壞。故不得經多時。又且得爾所而方入滅定不廢多年月也。若過七日已出定其身即壞。若七日內出定其身不壞。今約不壞時爲論但言七日。問曰。過七日已入滅定。若爾出定應死。義曰。不然。多時入定定力持故不死。今亦出定即入有心定故亦不死。問曰。亦出滅定。滅定不持力故身爲壞不壞耶。答曰壞。次解第二靜慮中。內等淨者。小論是信。得第二定時信知定地一切煩惱悉皆可離。故信明顯。今大乘中用舍念正知離尋伺亂名內等淨。又以喜心動踴不靜不得舍念正知之名。二十七中有文。定生者。此與初靜慮異。彼名離生此名定生。彼得初離欲界系名離生。此約先已得定故故言定生。言喜樂者謂已獲得所希求義等者。本初二定樂俱是喜受。義分爲二。若令賴耶適悅邊名樂。令意識適悅邊名喜。先求喜樂修第二定。今時獲得所希求義。泰雲。詳此論旨尋伺唯在方便定。故初定根本與未至定尋伺間起。今得第二定時方便亦無尋伺。故言超過。從初根本定無間而生二定方便故名定生。解第叁靜慮中。舍念正知皆治于喜。不同小論正知防當地樂。泰雲。初二定中並無離喜樂及令意識聚無分別樂。雖有舍受而與喜尋伺間起非無間舍。基雲。第叁靜慮已下無如此樂及無間舍者。已下有樂。體是喜。適悅身心爲異。今第叁靜慮中適悅心亦名樂。以樂極故。故言下地無是樂。下地內中雖有舍不別顯名。又有間故非無間舍。故言無。非有間舍亦無名無舍也。解第四靜慮中。雲複次此中對治種類勢相似故乃至令不出離第叁靜慮地中勝樂等者。此釋經中解下叁靜慮悉有分別能對治支。于彼第四靜慮地但解對治作用能離苦樂不出對治之體。以與第叁靜慮對治種類勢相似故略不說。下出相似對治之相。所謂舍念正知。此是第叁靜慮地勝進分中舍念正知。厭自地樂求第四不苦不樂定。是故通有舍念正知。若正出彼第四定中對治體者。但是舍念正知。除下樂故。雲此中對治勢相似故略不宣說樂斷對治但說對治所作樂斷等。泰雲。何等名爲此第四定對治種類。謂第叁定中舍念正知。由即于此第叁定中數修習故入第四定。便能棄舍第叁定中勝樂。第叁定中勝樂能令行者不出第叁定故。以棄舍其方便中但說所治不說能治。以此義故契經中雲。由樂斷故修第四定者。即于爾時所有苦樂皆得超越。由第四定樂定樂斷因緣故。若先二定苦斷若今四定樂斷。總集而雲第四定時樂斷苦斷先喜愛沒。彼經先字向上向下。向上而言苦斷先向下而言先憂喜沒。基雲。此中舍念正知名能對治。第叁禅樂名所對治。經中唯說所斷之樂不言能斷舍正知者。以第叁禅已明舍念等能對治法。與此第四禅能對治法相似。故名種類名體相似故言種類。俱能斷惑二處相似故言勢相似略不宣說。此解經中不明第四能治所以。言由即于此數修習故便能棄舍令不出離第叁靜慮。第叁靜慮地中勝樂是故說言由樂斷故者。此中第叁靜慮系樂。系縛行者令不出離第叁靜慮不能得彼中上第四定。今數修習舍念等能棄舍此定樂也。言由是因緣若先所斷若今所斷總集說言樂斷苦斷先憂喜沒者。樂斷名今斷。余受根名先所斷。故下中覆治雲乃至入初靜慮時憂受沒故。此中如前第十一卷雲。何故苦根初靜慮中說未斷耶。彼品粗重猶未斷故。若身在下界可爾。何緣在初靜慮者苦根未斷而未現行。由其助伴相對憂根所攝諸苦彼已斷故但彼粗重而未能斷。若初禅中苦根斷者是則行者入初二靜慮受所作住差別應無。由二俱有喜及樂故應無差別。但以粗重而未斷故說有差別。而經中說由出諸受定有差別。問曰但以尋伺斷不斷豈不得差別。何故要須斷苦根而說有差別。義曰。尋伺望喜樂非相障故。不得爲斷尋伺說喜差別。其初禅喜有苦根故未說勝利。第二禅喜已斷苦故其喜淨勝。若以有無尋伺而說差別。有無之法無量不同其禅何別。今反難樂喜受應無差別。以苦根同喜樂等是受故相障。若不以斷苦根爲初二禅喜別。初二禅喜樂等處有差別。前初禅時已斷苦故此斷粗重。其種子不說斷。阿羅漢由有。解空處中（景師解雲）以于虛空起勝解故。初過青黃等眼識相應想。次過耳識身識反緣五根意識等有對想。叁過第四靜慮下。緣欲界飲食瓶衣等種種相。乃至下雲當知此中依近分定未入根本唯緣虛空等者。此文分明說空處定名從方便也。又近分中亦緣下地所有諸蘊者。下緣第四靜慮等中顯色亦作青黃等觀。依此故有定自在色（泰雲）約顯色辨出超。約現色說有對想。約形聚差別說種種想（基雲）于彼種種聚中乃至不作意轉等。此據身在下欲依虛空此處遣色想時。于欲界色境亦遣。故說舍軍[同-（一/口）+（（烈-列+土）/土）]等。非身生色界欲入虛空而有此遣。當知此中下文者。述曰。第四靜慮以上其中九解脫道第七作意唯在根本定中。其初得解脫道此一刹那時唯緣自地諸蘊。第二刹那心者得緣上下地蘊。今約最初一刹那解脫道說故言亦緣自地諸蘊。若近分定前九無間道但緣下地。生厭故故言亦緣下地所有諸蘊。其前八解脫道亦緣上下地諸蘊。今約無間道說故言亦緣下地諸蘊。而唯不遮近分根本但緣上下及自地諸蘊。于近分定八解脫道不說論九無間故言緣下蘊。于根本定說初一刹那隱第二刹那以去故言亦緣自地蘊。故論文中不言唯緣自地蘊等而言亦緣。此無間解脫道如前初禅中解。若與顯揚對法第二卷相違。如彼有大師解。備述叁藏解起空定者有其叁人。一聖者得入根本定通緣自上及以虛空。二內異生入根本定時先聞熏力故緣上地及以虛空。叁者外道入彼本定。雖緣虛空自他四蘊不緣上地計虛空定爲極果故。今就外道故作是說。對法論主亦作是解。解識處中。謂欲作識無邊觀。先依識處近分定觀于空處。所觀虛空既無邊故。能緣空識亦複無邊。因此即觀識當地識亦無邊。若入根本識處是即通觀當地四蘊及四識等。解無所有處中。謂無所有處實有四蘊及定自在色等而假作彼都無余境勝解。故有假想勝解假想作意。離識之外更無少許所有境界。故雲無少所有（泰雲）作無境解故。有無相當心顯現。依他起攝故。佛地論雲真實理無圓成實攝。心所現無依他性攝。解有頂中。依景師釋超過二想名非有想。一有所有想。二無所有想。超識處已下有所有想故雲或有所有想。複超無所有處想故雲或無所有想。無彼二想。名非有想。以有細想非如二無心定諸想皆無。名非無想。言緣無想境轉者。謂非想心所緣境界無粗相貌名緣無相。非謂唯緣滅谛名緣無相故。基師解此中有叁。初正明欲起上定厭無所有處而爲粗相。即始從複乃至便能棄舍無所有處想以來是。第二釋非想非非想名。就中有二。初解非有想。二解非無想。始從由是因緣先入無所有處定時以下至謂或有所有想或無所有想以來明非有想。識處以下是有所有想。無所有處是無所有想。是故說言非有想即非有所有想及無所有想也。今有頂中非有前二想也。非有想中有二有想訖。今非無想中亦非二無想。故就第二大段中第二次明非無想。無想有二。一無想定。二滅盡定。此二定心皆滅盡。今有頂不然。故言非無想。即非二無想定也。其有頂中有微細想在故。第叁明其有頂時超下無所有處等及自處近分而入根本謂即于此處起勝解時以下是。第叁解二無心定中。景師判釋雲。初屬當二人入二定異。如是二定由二作意下。明修二定方便時異。謂無想定唯厭于想作出離想修漸斷次能入。若滅盡定從悲想心求上進。心上進時求上所緣竟無所得。無所得故便作暫時止息受想作意思…

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