《瑜伽論記》十四 ▪第2页

　　卷第七（之下）（論本第二十九至叁十二） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁。二解道支義。叁辨道支相。四辨總立二種。五辨道支位。正念正定定蘊所攝者。念順定故今爲定蘊。覺支門中念通二品此道支念偏于定攝者何。謂前約止觀門以辨攝。後約叁蘊門以辨攝。故義有異。辨相中。雲當知此中若覺支時至合名正見者。叁藏雲。于真見道七覺支時所得真擇法覺。今在相見道以後得智安立觀行如真見道真證而覺。故此二覺合名正覺。今修道中正見亦二。一是無分別智正見。二是出現後智正見。如彼真見安立而見合名正見。其正思惟若無分別智相應。即無分別智及思惟離邪思惟名正思惟。若後得智及以散心正思惟。即用分別慧思名正思惟。若心趣入諸所尋思至所有思者。出前正思惟體。且據後智心中正思惟體故雲尋思如是相狀。若心趣入諸所言論至是名正語者。由前二種覺正見力後起善心發種種語皆名正語。此文即說散心無嗔無癡所發之語名爲正語。下明正業。景雲。此明散心無嗔癡中所起種種正知身業名爲正業。基雲。若如法求衣服飲食等事至供身什物追求時者此即追求時所求也。若往若還下乃至或于住時此乃住時所作也。與二十二相違。不勘之。今勘二十二卷。明非法追求衣服飲食等方便顯已有德等說名邪命。翻此即是正命。今此文如法求時正知而住名正業。翻此即是邪業。下明如法求時離起邪命法名正命。謂即身語二業從無貪生離邪命法盡名正命。翻此即是邪命。解正知而住。如二十四卷。故無相違。若遠離攝正語業命至先已獲得者。明修道中遠離所攝正語業命。彼于見道證得諸覺支時先已獲得。問何故此名聖所愛戒等者。此辨正語業命得名聖所愛戒所以。言不作律儀者此無漏道共戒名不作律儀。即由如是聖所愛戒力故于修道時所有有漏語業身業養命事業皆得名爲正語業命。由四念住增上力故乃至及與正定者。基雲。此中意由四念住爲因生定心俱時九種念。九種念即與安住念等。與定九種同俱。以九種皆是定爲助伴。亦九種。以正者爲能攝助伴者爲所攝。辨立二種中。雲無所作者謂正語業命者。以就意思能離邪語業命令無動作名無所作更無別體。住所作者所余五種叁是觀二是止者。有體有能名住所作。辨位中。明依戒修止觀斷結得羅漢。長時相續修道斷惑名爲修道。率爾智生即永斷名見道。此文即證一心見道是究竟說或名爲見道。由是因緣至方始建立者。由修道有出觀時起正語等顯于觀中有正語等。故立正語業命。見道無出觀起正語等。故不立也。又修道長時相續必須依戒修于止觀方盡修惑證後叁果。故修道中方始立戒。由彼見道率爾智生即斷見惑故不立戒。下總結之。第十叁解修果。于中有二。初明修果。二又于此中下。明修果又有煩惱偏增等分薄塵別。前中初問次解後結。解中有二。初列四果名及出果體。二問答辨立果因緣。初中一預流者。由舍異生證谛現觀在聖類族。故雲預流。一來且如在人得第二果往生天上。一來人中得般涅槃。故雲一來。已離欲界煩惱生上不還。故雲不還。阿羅漢者。此雲應供。智斷具足堪供養。故雲應供。或名殺賊或稱不生。如常分別。聖道名沙門煩惱斷名果者。在向聖道名沙門。沙門此雲勞倦。勤苦修行惡滅生善故雲也。隨煩惱斷所克擇滅名果。此于真如隨斷惑處假說擇滅名無爲果。又後生道或中或上是前生道所生果者。謂解脫道或中或上是前無間道力所得有爲果。故小論雲無間道力得有爲無爲果。次辨立果因緣。對治四種諸煩惱故建立四果。下出所治四種煩惱。謂諸無事乃至立預流果者。叁界見惑薩迦耶見爲首。此見計我一向顛倒無中計有。所計我無中計故名無事。是故見惑想名無事。無事煩惱能牽惡趣。今斷此惑及能修起彼對治道立預流果。依五十八說。苦下有十。叁谛各八。修斷有六。若依對法欲界四下各有十惑。修斷有六。合四十六。色無色界五門下各除嗔各有四十一。叁界合有一百二十八煩惱。于中十六是其修斷。余有一百一十二是其見斷。預流斷訖。何故世尊但說永斷叁結立預流果耶。爲通此難故雲而薄伽梵說等。文相可知。此預流果至多生相續者。即說極滿七生名多生相續者。若斷再生相續煩惱至立一來果者。欲界修惑分爲九品。且據十四生爲論。若斷前叁余有六生在。若斷第五于一生中必斷第六。又損二生證第二果。余二生在名一往來。人中得果一往天上一來人中得般涅槃。名一來果。若不斷彼五六二品猶于天有人有各受再生相續。今斷五六二品煩惱則是永斷天有人有再生相續所有煩惱。若已永斷能滅還來生煩惱至立不還果者。後叁品惑若不永斷則還生欲界。今已永斷不複還生。唯于色無色界天有受生。基公複雲唯于天有當可受生者。其一間人在天上于人中受一有不還更生天上名不還。此中據人中作法。此從果爲名因時未名不還故。若已永斷色無色界感生煩惱立阿羅漢。下引說證成。但證後叁。初果引證已如前說。故今不舉。亦可乘前爲語謂預流人已斷叁結。今複進斷修惑。貪嗔癡等前之六品住後叁征證一來果。故雲永斷叁結薄貪嗔癡。又預流人先斷五下分中叁結。一來果人又斷貪嗔前之六品。今時又斷貪嗔二結後之叁品。以乘前故雲斷五下結立不還果。此不還果人已離叁界見惑及離欲界修惑。今時又離色無色界八地修惑。以乘前故故雲永斷一切煩惱立第四果。自下第二明修果人有煩惱偏增等分等別。于中分二。初辨七人行別。二問答重辨等分薄塵行相差別。前中分七爲叁類辨。一煩惱偏增。二是等分。叁是薄塵。又于此中乃至勤修加行等者。此貪等偏增行人先應依彼淨行所緣淨修其行心方安住。彼若多貪自緣不淨。多嗔自修慈愍。多癡自觀緣起。我慢自觀六界。尋思多者自觀于息。故言各別所緣勤修加行。廣如上論。若等分行人隨所愛樂攀緣彼境勤修加行如是勤修唯令心住非淨其行者。等分行人所起煩惱盡不偏增。不可別觀不淨等境。但隨所樂或觀無常苦空等唯令心住。非如偏增別淨其行。故雲非淨其行。如等分行人薄塵行者亦爾。而彼諸行有其差別。貪等行者修時經久方證心住等分不久薄塵極疾。泰雲。前修五停對治增惑。先修自觀淨治自惑方證定心。若等分行者無別惑可治。但隨所愛樂惑。作不淨觀乃至六界觀攀緣彼境唯令心住。無增上惑可治故非淨行。基雲。貪嗔癡等人皆有對治。先于五停心觀。名定由所緣差別勢力。隨貪行者作不淨觀勤行修習心方安住。等分行人一切具有。隨所作行皆得修行也。故雲等分行人于五停心其心安住非淨其行。有人雲亦斷惑非也。舊說數息觀除覺觀二品。今唯除覺觀二品今唯除覺。故唯言尋思行。非除伺也。問曰。何以不除。以伺于沈審緣故。尋則散亂。說除尋。次問答重辨等分薄塵行相差別。初明等分後明薄塵。初中答等分行者乃至非上非勝等者。景雲。等分行者具有貪嗔癡慢尋思等行。不同偏增行者貪等增強。故雲非上非勝。然此等分行者或時遇緣修不淨行。或觀慈悲愍。乃至遇緣觀于數息與偏者觀行相似。基雲。貪行人遇緣即起貪即名貪行者。如此等分人亦爾。隨所遇緣即起貪等即名貪行者與貪等相似。下明薄塵行中。初列七句。次釋後結。釋中初解無重障。以無叁障故。言業障者乃至能障正道等者。即是五逆業及余故思造重不善業招叁惡趣。又第八有業女人身北洲無想天業。彼業果起障于聖道不令生起。煩惱障者即是上品猛利長時數起。于現法中淨行所緣不淨觀等不能令淨。名煩惱障。異熟障中。景雲。謂若生處至異熟果生者。即前業障所招異熟依彼聖道不生起故名異熟障。梵王若是菩薩應化非異熟障。若實受者是異熟障。或有生處至聾騃愚鈍等者。如叁天下得感人報若聾騃等病應生聖道。以聾騃等故聖道不生。基雲。若生處者謂隨生處。聖道依彼不生者即叁惡趣。于是生處異熟果生者謂惡異熟于是處生非聖道依也。二解最初得清淨。謂善淨戒及正直見者。戒是離過之初基。正見即是攝善之元首。故說善戒正見最初清淨。十因戒淨。如前二十八說十順學法。一者離母邑等。正直見開四句釋。于諸如來及聖弟子乃至深生勝解等者。謂于佛及聖弟子難思神力淨土生處。于彼真如甚深法教不可說事深生勝解無有怖畏。遠離诳谄故其見正直是正直類者。無谄正見似真無漏正見名正見類。如其聖教而正修行等者。隨修何行隨證淺深如其真實而自現證不過其量。叁解資糧已具。法教義教者。外道邪教名爲非法。今得真教名爲法教。外道所說或有少義或全無義不名義教。佛所說教或有多義或全有義名爲義教。諸根成熟者。得信等五根及七色根悉皆具足。現法資糧者。謂少欲知足等。次解後四句。如文可知。第十四解補特伽羅異門。有六。第一解沙門。文分爲五。一列名。二略屬當。叁略解。四重釋。五引證。略解中。泰雲。佛名善逝。道最勝故。基雲。活道沙門者。以道活命名活道也。准婆沙論。如來獨覺名爲勝道。無學聲聞名爲說道。一切有學名爲命道。若有異生喜犯禁戒。名爲壞道。重釋中。泰雲。叁乘學無學總名勝道。現世無佛菩薩故諸聲聞衆受持叁藏教名爲說道。持戒異生慧命存故名活道。犯戒異生犯叁學中初根本戒難克慧命故名壞道。基雲。若無如來及諸菩薩爲菩提故乃至諸聲聞衆持叁藏者名說道沙門者。此且約無佛菩薩時聲聞爲論。若佛菩薩在此聲聞衆即名勝道諸佛菩薩名說道沙門。今無佛菩薩時聲聞名說道令正法眼不斷種故。由彼破壞最初所有正道根本等者。此中意謂戒爲正道根本。今破戒故名壞道根。引證中。准婆沙論引叁聖教辨四沙門。一師子吼經二普賢經叁難陀經。今此證經當師子吼經。基雲。世尊依彼作如是說乃至于外道沙門婆羅門教空無所有等者。此中意明四種沙門世尊依真教有彼作如是說有其外沙門等教是邪教。乃至壞道亦無所有。要受真戒方生壞故。彼既邪戒。設壞非壞道。第二解婆羅門中。泰雲。從婆羅門父母而生名種淨行。雖從余種父母而生。作淨行。名名想淨行。修習正行名爲正行。基雲。名想婆羅門者謂諸世間等者。此中有釋。如刹帝利父母爲立假號婆羅門。體是刹利總號婆羅門故。又由想者謂名…

《瑜伽論記十四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…