《瑜伽論記》十四 ▪第3页

　　卷第七（之下）（論本第二十九至叁十二） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁等想者。謂諸世間等同此想號婆羅門。下第叁真善婆羅門也。婆羅門名真淨其意志。第叁解梵行中。一受不淫法。二世俗道暫時斷梵行。叁畢竟斷欲梵行謂不還果等。基雲。何故不明初二果。又前第二梵行何故不論離色無色欲。義曰。不言初二果。以離欲界全分欲爲論。對暫時梵行成。暫時梵行唯言欲界故。又何故前第二中不言色界等欲者。此影顯准知。如阿羅漢及不還果當知世間道亦對爲論。應言離色無色欲。此影顯義無違。言畢竟者。以無漏道斷種故言畢竟。非無學果名畢竟。第四解苾刍中。乞匃苾刍者此有兩釋。一雲順教乞資離于邪命。二雲謂常乞匃乞食等是。自稱者。如今破戒僧等自稱我是苾刍。或可未受具足戒者自稱我是大僧。十誦律明自稱名賊住。自除須發著法服者名想苾刍者。剃除須發未受戒時。但有苾刍名想而未有戒。首律師雲。名想比丘者涅槃經說沙彌未受十戒而墮僧數者是。破壞煩惱者。如四分律說破結使比丘者是。第五解精勤中。精勤有叁。一止不善身語二業。二止境界攀緣守護根門。叁止煩惱。當知此中略有二種止息煩惱等者。景師雲。略叁爲二也。今解于第叁止息中略開有二。一止隨眠二止現纏。第六解出家如文。第十五合解幾種建立因緣二門。于中有五。初總舉二門。二別列其數。叁以因緣建立八人。四建立已結。五以五句分別成辨多少。善知瑜伽即善知方便者。以智行與理相應。因智行能與果照相應故智名方便。即亦號相應也。若諸所有補特伽羅根未成就等乃至第二根雖成就而未善知巧方便等者。此二何異。義曰。前總未種善根。第二根雖種少分。未善知善巧爲異。第十六合解幾種魔事二門。于中初總舉二門勸知勸離。次別解二門。後釋已總結。就別解中初解魔。後魔事。前中初出體相。後當知此中若死所依下出其作用。若死所依等四句。如次蘊等四魔也。由煩惱故感當來生生已便有夭沒者。通由過現十因中煩惱感當生死。略不論過去已死現在正死煩惱因緣在于前世等。諸有情類命盡是死自性者。此語亦通已死今死當死自性。勤修善者等。釋天魔作用。又魔于彼已下。重解天魔有用不用時節。雲何魔事下。解第二門。略明有八魔。廣說無量。第十七解發趣空無有果。二由教授不隨順故者。如舍利子教浣衣子作數息觀。穿珠子作不淨觀。以錯教授不得聖道。于叁因緣中具二阙一。有一無二並不得果。基雲。由叁因緣空無有果謂無漏道果非世間果。何以得知。可雲雖得定而無教授。即真教授不隨故。無無漏生。故空無果也

　　第叁十卷

　　第叁瑜伽處

　　文分有二。初結前生後。後開章解釋。初雲。已說補特伽羅品者。此結第二瑜伽十九門中初門。建立者結第二門。及所緣等者。結第叁門等。乃至趣修有果無果者。結第十九門。如應安立我今當說者下。有叁門。如應請問而安立之。第二開章釋中。先頌列叁門。後長行別解。頌中大意有二。初總叁門。二于第叁門別開爲五。今此頌四句有二十字。上之八字列總叁門。下十二字別開爲五。往慶問爲一。尋求是第二。方安立爲第叁。就安立中別有五句。一護養。二是遠離。叁一境性。四障淨。五修作意。下長行中即分爲叁。初解往慶問。第二以如是柔軟言詞下。解尋求。第叁于四種處以四因緣正尋求已複于五處下。解安立。釋門中初釋往字即往請問。二如是請已下解慶問。解往請中。初爲證自利欲往請問應住四處。二如是正念下求請問時。叁將請問下。明請威儀。四我于下。正明請問。次解慶問有十二句贊勵慶慰。第二解尋求門中。初以四種審問處法應審問之。次于四種處法以四因緣應正尋求。于願種姓根行處。一以審問。二以言論。叁以所作。四以知他心智而正尋求。初以審問問其發願種姓根行。次以言論尋求彼叁下。以第二言論因緣尋求種姓根行等。之以彼發願初審問中彼已自知如問答訖。種姓根行彼不自知。以難知故須更依言論所作知他心智而求察之。基雲。初一因緣尋求四處于利根人。更依下叁因緣尋求叁處所于鈍根人。何以得知者。下發生叁因緣尋求叁處所中自生起所以。其驗叁乘種中不言聞叁乘法而雨淚等者。此且據決定性人。驗行中雲。若有貪行彼聞爲說淨妙言論。便發最極淨信愛樂等者。此中意由貪行者貪富樂。聞說佛土七寶所成淨妙言論發最極淨信等。非外欲境名爲淨妙以不能發最極淨信故。解癡行中雲如說鈍根癡行亦爾者。前說鈍根雖聞宣說粗淺言論而于法義勵力審思方能領受解了通達。今此癡行亦爾。聞說粗法尚不能解。況聞涅槃何能速解故。故聞爲說通達涅槃能離雜染生死報果故生驚怖。若久于法義勵力審思方能領受解了通達。若有慢行。雖聞正化不則歸信。若尋思行。隨聞隨失。泰雲。前約入道明于貪行。今據邪道辨尋思行。但欲明行相。第叁解安立門中。初開五句。後次節釋。初釋護養定資糧。資糧則是初瑜伽內出離地中辨世出世二道資糧。有十四門。從若自圓滿至沙門莊嚴。廣如彼釋。今此護養定資糧。還舉彼文。初辨戒律儀。從類十叁門。第二釋遠離。初開叁句。次解後結。稻幹積等者。幹之言莖。西國野田治稻留稈聚集爲[卄/積]。行植多者或在[卄/積]下。邊際臥具者。極下極惡破臥具棄之于地人無取者是也。第叁釋心一境性及與淨障。于中有叁。初解心一境性。次解淨障。後以頌總收。前中有叁。初正解心一境性。二明心一境性通于止觀。叁明九種加行。前中先總次別後結。總中四句。一數數隨念。二同分所緣。叁流注適悅相應等。四無罪適悅相應。下別解此四句。又由彼念于所緣境至無罪適境相應者。此中意以能除染故得極安穩成辨之道。適悅自體而與相應故名無罪。第二明心一境性通于止觀中。初開二門。後征解二門。于中有二。初解四品九種心住。二雲何四種毗缽舍那下。釋觀品四種慧行。前中有四。初列二釋。叁明六種力成九住心。四明九種住心有四作意通止觀品。釋中基師等雲。未必是定中心但以住一緣即是也。以最初錄心等未必得定故。故前言是奢摩他品類非皆奢摩他也。泰雲。離于沈浮名爲等住。審悉遍觀名爲遍住。始終無間名爲相續方便。離亂寂靜名澄淨。破惡尋思隨煩惱。失念欻起。尋即除遣。名最寂淨。基雲。謂有種種欲恚害等諸惡尋思貪欲蓋等諸隨煩惱令心擾動者。此乃舉過患方生厭故。言貪欲蓋等諸隨煩惱者。如對法第七言。有煩惱皆隨煩惱其根本惑亦隨煩惱。有隨煩惱非煩惱謂二十種等隨惑但隨他生非是根本。今貪欲等有隨他起時故名隨煩惱也。次明六種力成九住心中。基師雲。初由聽聞思惟二力數聞數思等乃至等遍安住等者。此中若最初由聽聞等二力。即唯第一內住第二等住。第叁第四安住近住由憶念力。即初二力攝二種。文中複雲及即于此相續方便澄淨方便等遍安住。即似並取第叁安住。前解安住明知亦由初二力。下第叁第四同憶念力雲何通耶。述曰。其實第叁安住是初二力收。憶念力中言安住近住者。此中意由憶念力安住于近住中。非即安住近住二法是憶念力。即唯近住一種是憶念力。又解論雲初由聽聞思惟二力。即內住是初。唯一內住並等住是初二力。其安住是憶念力。如下言調順寂靜是二種定。今言安住近住亦明收二種。非安住放近住中解。若爾何故言及即于此相續澄淨方便等遍安住之言。述曰。其安住通叁力。若觀未成即初二力收。若觀行成即憶念力收。以最初錄心于內時暫即相續澄淨方便收。非已得安住。此乃初作安住觀心。後憶念力安住觀成方憶念力。又等遍安住之言即顯等住一種非取安住。以等遍于諸粗動法等安住爲初二力。今者文相及即于此相續方便澄淨方便等遍安住者。正當前釋等住之辭。何由此文證辨取第叁安住耶。故知初二力但成內住等住。由憶念力成其安住近住。第四明九種住心有四作意通止觀品。初是聞思。二是了相作意。叁是勝解等次五作意。四是加行究竟果作意。備雲前二住心是七作意前方便故。名爲力勵。次五住心是了相作意所攝故名爲有聞。第八住心有五作意。第九住心有果作意。問。爲有四觀與七作意相攝耶。備雲。論既不說故互不攝。今解此文既雲即由四作意修毗缽舍那故。亦是毗缽舍那品。故知隨應相攝。自下第二釋觀品。于中初正釋四種毗缽舍那。二又即如是毗缽舍那由叁門六事已下廣解觀品差別所緣。于中有叁。初總解毗缽舍那叁門六事差別所緣。次雲何勤修不淨觀者已下約五度觀門別辨六事差別所緣。後如是依止淨行所緣尋思六事差別觀已下總結依淨行所緣尋思六事觀已止觀互助其善巧淨。或六事觀指當說處。初中景雲。法爾道理于如實諸法是總成立法性者何因眼見耳等不見。難思法性者如地堅等。安住法性者何故世界如此安布等。基雲。叁門六事攝慧。四種毗缽舍那者。此慧一一皆通叁門六事。言成立法性難思法性安住法性等者。如所作性故還成立聲無常。此爲成立法性。如業藥草咒術。是難思法性。謂法爾種子叁乘差別姓。名安住法性。尋思第二事第叁相中自相故起事邊際覺等。尋思色受等一一自相得法分齊起事邊覺等。尋思第叁相中共相第四品第五時第六理稱法而知故起如實覺。第二約五度觀別辨六事所緣。文即爲五。初辨不淨觀者。尋思六事。于中雲惡臭生臭者。泰雲。如食至熟名惡臭。未至熟位名生臭。基雲。變壞故臭名爲惡臭。如糞穢等。才生便臭名爲生臭。如薤蒜等。尋思外自相中辨九勝解。下約叁變屬當九相可知。謂從血護等者。景雲。肚爲血镬以盛多熱血故。泰雲。若自死者血脈運內流盡。若他殺者間外流盡。上六血流已盡。此之謂也。基雲。此首身肚爲血镬也。以能盛熟血故。一取假名彩畫木石泥等所作骨鎖相者。叁藏雲。欲作不淨觀。先觀假骨。泰雲。修觀行者欲不淨觀無異骨可得時。以木石等假作骨鎖方修不淨觀。既非實骨故但名鎖。若得實骨觀不淨方名骨鎖觀。由此道理辨十想雲若骨若鎖。及以骨鎖是俱品變壞者。如是骨及鎖等日久月除。是自性壞。或爲火燒水爛名他所壞。尋思共相者。爾時行者知內自身淨色未壞。…

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