《瑜伽論記》十叁 ▪第2页

　　卷第七（之上）（論本第二十七至第二十八） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁緣念住。若長若短下方別舉十六。下問中方解。十六依四念住。古來四四配之。一觀息長。二觀息短。叁觀息遍身。四息除身行。此四觀身。五觀喜入出息。六觀樂入出息。七觀心行入出息。八觀息除心行入出息。此四觀受。九觀心入出息。十觀喜悅心息。十一觀製持心息。十二觀解脫心息。此四觀心。十叁觀無常息。十四觀斷息。十五觀離欲息。十六觀滅息。此四觀法。解中初彰修分齊。謂學見迹已得四念住等叁十七菩提分法。于息所緣作意進修。爲斷余結故念言。于念入出息我今能學。二別釋十六。解身四中。叁藏雲。噓氣吸氣氣息即長。中間入息中間出息暫時名短。覺了遍身息者。初觀息時唯在鼻端。後觀成時能知彼息遍身入出。故得覺名。息除身行者。身行謂出入息。令息除之。名息除身行。受四中。又即如是覺了喜者覺了樂者等者。此中解心行。或有妄念起我我所及慢我當有無色等者。基公解雲。此見谛名暫妄念生。非六十二見中見也。若依是六十二見中見者。我當有是常見。何處見谛人起常見。無文修道起常見。今此處即現起何惑也。又此在凡位起。未見谛故無妨。若爾前見谛者作此十六勝行。如何得起常見等。義曰。此十六行凡夫亦作。前言見谛者。據見谛人爲論。非通凡夫。其實通凡夫。此起常見等即爲證。今解。亦可聖位暫時失念起微。細斷常見等。而非六十二見中收。即以此文證也。心中。又若得根本前叁靜慮。彼定已得初靜慮近分未至依定。依此觀察生起十對之心。名覺了心雲雲。法四中。雲又彼先時或依下叁靜慮或依未至依定已于奢摩他修瑜伽行者此文即許下叁靜慮根本方便並得作數息觀。不同小論唯叁近分。欲界中間五地中作斷離滅界者。若依正理第七十二雲。斷等叁界即分前說無爲名解脫以爲自體。然叁界體約假有異。若約實事即無差別。雲何名爲約假有異。謂離貪結名爲離界。斷余八結名爲斷界。滅除一切貪等諸結所系事體名爲滅界。何故叁界如是差別。謂有漏法總略有叁。一者能系而非能染。二者能系亦是能染。叁者非二順系染法。斷此叁法所證無爲如次名爲斷等叁界。今此大乘不同于彼。問此十六行至于何位方得修作。遠法師雲。約通言之。始從異生至無學果並作此觀。若別相說。初四始觀在五停心。成在四念。次八並在于念處位。後四從[火*（而/而）]至無學果。自下第叁解善巧所緣。于中初問次解後結。解中有叁。初列五善巧。二次第釋。叁以自共相攝五。然此善巧或略或廣文處不同。若依婆沙第六卷說有四善法。謂界處緣起及處非處。若依瑜伽此卷說五善巧。五十七說六善巧。謂于五上加根善巧。顯揚十四說七善巧。更加谛善巧。辨中邊第二卷說有十善巧。一蘊。二界。叁處。四緣起。五處非處。六根。七世。八谛。九乘。十有爲無爲。大菩薩藏經第十七卷說十善巧。一蘊法。二界。叁處。四谛。五無礙解。六依趣即依義不依文等四依也。七資糧。八道法即叁十七品。九緣起。十一切法遍攝一切有爲無爲。釋蘊善巧中。雲何想蘊謂有相無相等者。緣俗谛想名有相。緣勝義想名無相。又緣依他圓成有體之法名有相。若緣遍計所執無體之法名無相。緣欲界名小相。緣色界名廣大。緣空識處名無量。無諸所有處等是無所有處。識蘊謂心意識。此有兩解。一雲。即六識體有集起義名心。有思量籌慮義名意。了別名識。一雲。賴耶名心。末那稱意。六識名識。前受想行蘊及此識蘊皆有過去等者。受等四蘊體通叁世可知。若緣外塵隨境名外。若緣內身隨境名內。五識相應四蘊名粗。意識相應四蘊名細。四蘊通叁性善名好。余二性名爲惡。過未名遠。以未來未生過去已滅不住現身名遠。現在名近。界善巧中。若複于彼十八種法乃至名界善巧者。十八界體正取能生種子以爲界。然而文中說眼色識界等十八種法亦名界者。相從亦爲界非正界體。故此又言十八種法從別別界別別種子別別種姓生起出現。故知十八種法非正界體。界與種子種姓叁種名異體同。同是種子爲十八界體。今將了知十八種法種子各別名界善巧。即于四緣中同于因緣而得善巧。處善巧中。謂了十二處能作叁緣生于六識。第六識同時增上緣根者即是末那。故論雲此生作意爲增上緣。亦可意識同時作意數爲增上緣。若依此義即意法處二爲緣生于意識。謂增上緣及所緣緣不及前釋。緣起中。唯有諸法滋潤諸法等者。滋潤有二。一能潤即愛。二所潤即有及識等。等潤亦二。所潤同前。能潤即取亦可愛取名滋潤。余諸煩惱助潤生者名爲等潤。十因名能引。二果名所引。故下牒諸行說生老死。亦可十二緣起皆名諸行。親生名因。助辨名緣。又處非處善巧當知即是緣起善巧差別等者。其第五處非處善巧從緣起門出故。雲何是差別。此中初心總明無明緣善不善行得未來生老死果。非不平等因以明于處。異此名非處。後別明善法感可愛果不善感非愛果等名爲是處。異此名非處。攝五爲二中。由蘊善巧顯自相善巧者。上明蘊善巧中有叁義。一種種差別性。二非一衆多性。叁除此法外更無所得無所分別。據前二義辨于善巧故是自相。由余善巧顯共相善巧者。以界有十八同于因緣而得善巧。十二處同從叁緣而得善巧。十二緣起同無常等而得善巧。處非處中總明叁際緣起平等因果名是處。不平等因果名非處。故余四善巧並名共相。第四解淨惑所緣中。初明世俗道觀下爲粗觀上爲靜。伏無所有處已還修惑。二明緣四谛出世道斷諸煩惱所有隨眠。伏斷雖異俱名淨惑道。數粗性者謂欲界色蘊有多品類應知應斷等者。如欲界中有男女根香味等色。初定則無。又四蘊中欲界有叁受六識相應受。初定不爾。想行識隨義可知並是數粗。如是于諸上地展轉相望。一切下地苦惱多壽命減。上地苦少命增上。是粗靜之相。次明出世道淨惑所緣。謂四谛智。于中先總標列。次釋。後結。釋中有四。初出谛體。二解谛義。叁解聖谛義。第四又生苦下解苦谛等義類差別。初中先法後喻。集谛中言若愛者。此句是總。若後有愛者。求于內身愛。下二種愛是求外境愛。于已得境名喜貪俱行愛。于未得境起彼彼喜樂愛。能得能證者。集能得苦道能證滅。問對法說于八苦中。前七是世俗智境。後一是出世智境。何故此論八苦並名出世智境耶。答俗智有二。一六行智。二聖行智。對法約聖行智故緣前七苦。此論據六行智故緣粗靜。義無相違。又彼論約勝分立苦谛。故不取苦苦壞苦。約全分立叁谛。故說諸惑業滅及能對治名叁谛。此論文約全分立苦谛。勝分建立叁谛。問貪之與愛名別體同。何故說雲喜貪俱行愛。答依正理論雲。以此定知總據諸惑建立愛名。異此不應名貪俱行。今釋。此文喜與貪俱貪即名愛。非可謂貪與愛俱也。解谛義中。雲又苦谛苦義乃至非顛倒故名谛者。以不顛倒義解谛。即是遺教實苦不可令樂等。又彼自相無有虛诳等者。即當雜心雲。又自性不虛及見彼得不顛倒覺故名爲谛。若依婆沙略有五義。一實二真叁如四不倒五無虛。今此文中亦有五義。一如二實叁無倒四無虛五見彼得正覺。解義類差別中。初解苦谛文分爲二。先略明八苦義可知。後解叁苦。于中有叁。一攝八爲叁。謂由生等異門唯顯了苦苦等者。景雲。由約異門故前七苦唯顯苦苦。以因生等多增苦受故。五取蘊苦中具有叁苦。所以者何。如五取蘊具攝叁受。與前苦苦爲器。亦即具有壞行二苦。若攝通門隨義以論。八苦之中一一皆具叁苦。基雲。以七苦爲苦苦者。據實爲論。余處唯說前五爲苦苦者。以從增上苦說苦苦。二問答辨名。問意何故余之二苦以壞聲行聲說苦。初一以苦聲說苦。答中有四。一者行苦壞苦唯聖知。苦苦愚亦覺。故自聲說。二者苦苦極可厭患。叁才說苦苦則便領易。四可化有情聞說易入于谛。第叁建立叁苦。前之七苦即顯苦受及受所依四蘊。五蘊相從總名苦苦。建立壞苦中。謂諸有是彼除生余六苦所對治法。複有苦受及苦受所依之處或根或塵緣彼所生煩惱。複有因前無病等順生樂受及因樂受所生煩惱。如是總說爲壞苦性。由此至教第一至教者。舊雲聖教。梵本無此語。唯雲至教。至理之教故。至教衆多或了不了。今引了義故雲第一。煩惱名壞苦不通小論。苦義難識故須引證。由此義故總據壞苦通于叁界。余處唯言樂受。故至第叁定以下建立行苦。雲若行苦性遍行苦性遍行一切五取蘊中等者。取蘊無常名行。有一切貪緣叁受時即有粗重不調柔性恒所隨逐故。彼行體不安穩故名爲行苦。以要言之。除苦苦壞苦所攝諸法余不苦不樂受俱行。若彼舍受所生之法若生彼舍受緣若舍受生所依住諸蘊生滅相應。並是行體。此行由有四取叁受粗重所隨不得安穩說名行苦。次又雲不脫苦苦及以壞苦不自在轉者。旦依隨轉理舍受行體不脫苦苦壞苦種子故名行苦。若苦受作顯亦不能離余之二苦種子。若依真實理門賴耶舍受是行體常有余二苦種所隨名行苦。下解後叁谛。所依滅者。一雲。是異熟滅。一雲。煩惱障以所知障爲所依止。滅此知障故名所依滅。解所緣竟。自下第四解教授門。于中先解四種教授。後解叁種教授。泰雲。由見神變生尊重故。于彼專心屬耳聞法思惟生尊。由他心輪尋求他心貪等行別。由漏盡輪如叁乘根。如叁乘方便。如叁乘悟入聖谛爲說正法。或可叁品根行及悟入谛以此叁輪攝化他行。無所不作。故名攝相圓滿也

　　論本第二十八

　　第五解叁學中。初正解叁。次就叁學建立叁根。後就定學立叁解脫門。前中六門。一辨叁學體。二釋唯叁所以。叁辨先後次第。四辨叁學名增上所以。五明成就多少。六明依此叁學入聖得果不同。然依靜慮能最初入聖谛現觀等者。下決擇文亦作是說。謂于四谛如實知見名增上慧學者。基師解雲。此唯據無漏慧說名慧學。非名有漏。若次前解定學中。初一番唯約四無漏靜慮說定學。何以得知者。次下文雲然依靜慮能最初入聖谛現觀正性離生非全遠離一切靜慮能成此事等者。此則覆解。前一番釋唯依四禅說名定學。第二釋又諸無色及余所有等持等至亦名定學。即無色定及色界所有余有漏等持等至皆名定學。即…

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