《瑜伽論記》十一 ▪第3页

　　卷第六（之上）（論本第二十至二十四） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁習種姓也。今思不是所以者何。性種姓本有何勞遇緣。故雲非也。今意者。堪任謂有種姓習種姓。勢力道種姓也。能得能證。與泰同釋。能生現行故名種子。梵本雲馱都此雲界。是因義也。梵本雲濕縛娑縛。此雲性。是體性義也。據義各別。此解種子初叁家義如先敘。答附在所依有如是相六處所攝者。景雲。若依執性聲教中雖不辨賴耶。今依大乘道理說彼聲聞種姓無漏種子。一須附在第八識中。以第八識即是第六所攝。展轉傳來法爾所得。泰雲。附在異生所依五蘊有聲聞姓殊勝無漏種子體相。不在山河外六塵中。故六處所攝。難陀等不許本有種子義釋此文雲。如産女有能生子用說有人種。然其女身中未曾有胎。此亦如之堪能得證故說有種。此堪能得義非修所得。故法爾。第二安立門中。初標次釋後結。釋中有四。一明粗細。二明一多相續。叁明遇緣般不。四明勝劣緣。應答言細等者。景雲。種姓未生果時。未習成果。其用未增。微隱名細。但名性種姓。後若藉緣增長。已與果時。已習成果。若種若果。俱說名粗。此雖舊種。增長已去即名習種。新熏種子亦名習種。今種姓地意明性種。後趣入地方明習種也。又性種姓有二。一是有漏以此爲因能生見道前七方便行。二是無漏能生見道已去無漏。習種姓時亦有二種。一是性種中有漏種子遇緣引發增長已去即名習種。從此習種生起見道已去無漏還即熏種並名習種。備雲。法爾種子未生現果故未與果。未有現行所熏長。以未習成果從法爾種生故。現行卻熏。本種增長。名習成果故。舊持地師雲。性種姓名細。即法身因果故。習種姓名粗。五分法身。未有而有故。問雲。如是種姓當言墮一相續墮多相續等者。景雲。相續言身。此聲聞種姓爲始終恒在一人身中。爲當或在此一人身或時同在彼人身中。答意。始終恒墮一人身中。下釋中。先反釋。所以者何若法異相俱有而轉乃至種種流轉者。此釋種姓依身處定。若彼種姓與所依身有別體性俱時而轉。可便得言或依此身或依余身。即無別體故不得有此身種姓墮余身中。自下順釋。如是種子非于六處有別異相等者。以此種子非異六處有別異相。即于如是種類身前後分位六處殊勝名有種性。亦可直就一人身中有十八界自類前後名爲相續。今問種姓爲同真如遍十八界多相續爲墮一界一相續中。答言唯墮賴耶意界一相續中。言所以者何乃至種種流轉者。此假說許之。若十八界法體異相于一切時俱有而轉。可許種姓墮多相續。而今具彼有無不定。如五根五塵下界。上界則天。第二定等五識皆無。第六意識諸位間起滅。二無心定及無想天中滅。並非種姓所依之處。故言見彼各別種種相續種種流轉。言如是種子乃至六處殊勝者。如是種子若離第六識別有體假可許墮在多相續中。然此種子非于六處別有異相。即于如是賴耶意處種類分位有此種子功能。說彼意處名爲殊勝。泰雲。攝論主辨種爲異體文與此同。不同十色八心多體別相續起俱有生。十色八心功能在于本識無各別體故。墮一相續。何者。若十色法及八心法體各異相並現起時俱有而轉。現見彼各別種種十色及八心體。多類相續種種流轉。此是多體相續之義。今無漏種子約隨轉門非六處有別異相。即于如是一種類分位六處上有生無漏殊勝功能名六處殊勝。從無始可得與六處一而相續起名一相續。備述叁藏釋。大意同景初解。基又解雲。此中意初翻解。後正解。謂若法下至種種流轉此翻解。此中意若種子與六處所依各別相可種種相續種種流轉。如十色處六識處。如是種子非于六處有別異相。故知在一相續。如攝論中解。生于邊國及以達須蔑戾車者。備雲。番夷諸國。名爲達須。達須之中不信叁寶習染惡業。名蔑戾車。今准文相應言。除中印度余四印度亦名邊國。此外此居除變癡等余名達須。[宋-木+（乏-之+友）][病-丙+報]瘕名爲蔑戾車。亦可有叁寶處即名中國。若無叁寶皆名邊國。正至即是四果。聖人名正至善士故。順正理說四向四果名正行正至。辨勝劣緣中文分爲四。一問二答叁征四釋。釋中。先列後解。解中初別解二緣。二重解二緣。叁屬當叁法。初中。景雲。聞說四谛入現觀法。內正思惟即起修習。從五停心觀乃至世第一法。望谛現觀。並爲勝緣。其若未起七方便前所起觀行。名爲劣緣。若入見道從正見乃至具修諸行。入無余依涅槃界等。名真修習。泰雲。聞思慧等名勝緣。自余外緣皆是劣緣。劣緣十二。次第釋也。自圓滿中。雲前行增上諸清淨信者。意取見道前行有漏淨信也。他圓滿中。法教久住者。景雲。如釋迦佛壽量八十。彌勒世尊住六萬歲。釋迦入涅槃後正法五百。像法一千年。彌勒涅槃之後法住于世亦六萬歲。若住若滅經爾所時正法不滅。言當知說彼勝義正法住證道理者。此據證行久住不滅。不論教法。故雲勝義正法。故雜心雲。經律阿毗昙是名俗正法。叁十七覺品是說第一義。基又雲。此意明正法五百內由有正法作證。然此法住久近文處不同。依摩耶經正法住五百歲。若依大悲經等正法千年像法千年末法萬年。又慶友法住記。言此佛法。刀兵劫後人心厭惡鹹起慈心不相殺害。共相憐愍如父如子。命漸增長至滿百年。十六大阿羅漢叁明六通具八解脫善閑叁藏十二部經。受佛付囑住持正法利益衆生不般涅槃。並余眷屬大阿羅漢萬余徒衆。還以如來叁藏教法流行于世。化導群生造寺度僧修戒定慧佛法熾盛。至增人壽六萬歲末七萬歲初。諸阿羅漢總集如來所有舍利共造寶塔。十六阿羅漢與諸眷屬繞塔供養散諸香華。瞻仰禮已俱升虛空作如是言。敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我受教敕護持正法及與天人作諸饒益。法藏已沒有緣已周。今辭滅度。說是語已。一切俱入無余涅槃。其舍利塔便陷入地至金輪際方乃停住。其叁藏教在舍利前先已滅沒。經一百年。唯此淨法與舍利塔及諸阿羅漢一時沒滅。爾時世尊釋迦牟尼無上正法于此叁千大千世界永滅不現。從此無間此佛土中有七萬俱胝獨覺一時出現。至人壽量八萬歲時獨覺聖衆複皆滅度。以後彌勒出現世間。今尋寶重經第七卷末大同此記勞策戒者。即是沙彌十戒。亦名勒策戒也。泰雲。梵音沙彌。此雲勞策。又雲息惡。根律儀者。即是防護六根念慧也。食知量雲爲斷故受等者。至第二十叁卷當釋之。從順障法淨修其心者。知從此心順貪嗔等。即攝令淨。正知而住若往若來等。至第二十四當廣解。樂遠離中。無倒修治初業地已者。景雲。即描前說正知住等名初業地。基雲。謂修治初發心業即出家等是。邊際臥具者極惡臥具名邊際也。彼由如是漸次修行乃至無動者牒後劣緣。若複獲得依四聖谛乃至如理所引作意者牒前勝緣。及彼爲先所有正見乃至而般涅槃者是真修體。上來牒叁法體。自下屬當叁法名號。解第叁門中雲阿賴耶愛遍一切種皆悉隨縛等者。景雲。計賴耶爲我。以愛我故愛我衆具故賴耶愛遍一切種皆悉隨縛。複因此愛生長余惑在賴耶中。故雲附屬所依成無量法。既無斷道故難傾拔。既無種子則無因。無因故諸佛傍緣不能救。不能救故所有惡法畢竟堅固久遠隨逐。備述叁藏解。染汙攝藏。遍藏一切十八界十二處五取蘊。故雲遍一切。阿賴耶名染攝藏故。泰雲。阿賴耶此雲遍一切。阿賴耶名藏護。皆愛著藏護資生具故。如水所生雜穢蝸牛螺音狗行者。景雲。蝸牛在水行時令水穢濁。如彼牛涶。西國界螺音。然有者狗咢似彼螺音而行狗行。譬彼苾刍內懷貪等。泰又解雲。佛法如水。破戒苾刍如水衆雜穢蝸牛。又如狗好聲如螺然有狗行。破戒苾刍。形相似實。實性惡行。解。第四門中文分爲二。初問後答。答中有叁。初列二十叁人。次牒解釋。後結成佛化。若生死無暇者。生難處者是。依梵本雲。生無暇處。是謂在此處無暇能入道。如世言無暇作此事。遠中有二。一由時遠。此人雖有種姓。要經多百千生。方值勝緣發心得勝。加行遠者。此人唯住種性。而未趣入。不能速遇勝緣起勝加行。然經五叁生後能起加行得入涅槃。不同時遠要曆多生方能得般。近中複二。一者時近。此人已經多身修習。住最後生住最後有住最後身。即由此身當得涅槃。生有及身體一義異。若對七生十四生等。此人住最後生。若對叁有二十五有相續位中。此人住最後有。身是依止義積聚義。從無始來身身相續。此人得道余生皆滅。住最後身當涅槃。或即由此刹那無間當得作證者。住人金剛心也。加行近者。或于此生不久即能起于加行。或更經一生即能起于加行。或加行不久得涅槃。皆名加行近。趣入地中。先結前問後。後對問正釋。正釋有叁。初頌及長行開別四門。次依門解。後總結之。解初門中。謂安住種姓補特伽羅本性成就涅槃種子者。牒前種姓地即是性種姓。若于爾時有佛出世生于中國等下。正出趣入地體。即是習種姓。就中有二。一是有漏能生見道已前七方便行。二是無漏能生見道已去諸無漏行。今言有佛出世乃至從彼聞法者出趣入自性發起之緣。得初正信等出趣入體。從此已後由此法受乃至能作長時信等依止者。即前正信戒聞慧舍名爲法受。爲涅槃法受行信等名爲法受。由彼法受爲因感得次生勝身與彼轉勝信等爲依。複由轉勝信等諸法乃至若道若路若正行迹能得涅槃能趣涅槃者。道謂七方便道。路謂道品八正路等。行迹即是四聖谛觀。故昔賢聖遊前道路履前行迹能得涅槃能趣涅槃。彼于爾時能引方便道。能入八正路。能履四谛迹故。能漸次乃至究竟。此中備師解雲。要待善知識種解脫分善。今佛及弟子名善知識。又若准善生經由值佛及阿伽膩宅天。殖勝脫分。即第十地菩薩名攝報處故。泰師又雲。得順道勝身名殊勝諸根。第二安立門。先問。次答。後結。答中初列八句。後次第解。解中有叁。初釋八門。次攝八爲六重釋成就。後解趣入遲速。攝八爲六者。先牒諸人六位所攝。次征釋六位。後解六位乘前起後。六位者。一住種姓未趣入人。二成下品善根者雖已發趣未經生修。叁中品善根者已經生修未至最後入聖身。四上品善根者住彼最後修入聖身。五究竟方便者從于初果進斷修未得羅漢。六已到究…

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