《瑜伽論記》十一 ▪第2页

　　卷第六（之上）（論本第二十至二十四） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁二文中有二。初列四處。後由剃除鬓發下釋二十二種相。四處者。一自誓受下劣形相威儀衆具。二自誓受禁製屍羅。叁自誓受勤修善法。四爲斷衆苦受前叁處時應正觀察衆苦隨逐。此四處中前叁各起五相。第四處起七相。初處五相者。一剃除鬓發。二舍俗形好。叁著壞色衣。此叁相誓受下劣形相所起也。又威儀衆具各一爲五。第二處五相者。泰雲。總據五相不過二種。一初出家即舍二事是爲二相。後修行此有叁相初無犯戒。二自無犯故善舉他罪。叁于戒有阙作已能悔。景基同釋。一略舍二事之所顯現。二不自懇責他不诃擯。叁有犯不輕舉由此缺犯便自懇責。四他擯能悔除。五于舉罪者無恚損惱而自修治。第叁處五相。如文自顯第四苦所隨應以七相觀者。泰雲。須勘釋論以數七相。景雲惡趣苦爲一。生老病死苦又爲四。足前爲五。愛別離苦爲第六。自業所作一切苦因第七。前之叁苦各分二爲六。自業所作故一切苦因之所隨逐合爲一相。即成七相。基又解雲。初隨逐處有一相于聖果未能隨證。第二隨逐處有四相謂生老病死。第叁隨逐處有一謂愛別離法。第四隨逐處有一謂自業所作。生老病死略有二義。一性逼迫苦苦所攝。對法等說八苦之中前之五苦苦苦攝故。二性遷謝生變于死老變于少病變于強死變于生。故此說爲壞苦。隨逐愛別離法非是壞苦。以義攝之此中初苦苦苦所攝。第二第叁壞苦所攝。第四一種行苦所攝。自在相中有二。初明如理作意相等自在。後由如是樂斷樂修下結成離染進善自在之相。初中複叁。初標便起如理作意。次明依四處起二十二觀故乃成出家及沙門想。後明六修相斷修之相。六相者。一樂斷。二樂修。叁不貪著。四無恚害。五無隨惑善守念住。六無增上慢。出世淨中又分爲叁。初標列五門。次隨別釋。叁結成淨及教廣義。先得四善根世間清淨已。便能最初入谛現觀。明生暗滅障礙便除。爲證通慧思前所得歡喜境事。爲斷除障複習如前所得類道。由此遂能入無學位證清淨道及果功德。是名此中略義次第也。入谛現觀中文分爲叁。初問生起。從世間淨爲證出世觀世劣境深生厭惡。二又此住正法者下廣說厭患安住心想。後結此二想各二十種更無過增。廣辨厭患安住相中。文分爲二。初二初明于五處所以二十相思惟厭患。複有五因二十種相下明心安住。初中有叁。初列五處次此中略有叁種下辨二十相。後如是彼由厭俱行相下結成厭相。五處者。一于己雜染相應。二于己清淨不相應。叁于己雜染相應過患。四于己清淨不相應過患。五于己清淨見難成辦。于此五處心俱厭患。依五處二十相者。初叁處各叁相。第四處有五種。第五處有五。合前爲十九。又複發起堅固精進下合于五處總爲一相。並前二十也。雜染相應有叁者。泰雲。總明前雜染叁種共相應。不以別配屬。景雲。一未調未順而死雜染相應。阿羅漢死名調柔死遠離雜染。令不調而死故雜染相應。余二可解。基雲。謂雜染體與己相應故。一未離不調死聖者離故。二當墮煩惱坑叁現行惡業當生惡處。此隨所應即煩惱業生叁種雜染。清淨不相應者。謂涅槃定慧勝清淨法體己身無故名不相應。雜染相應過患者。由與雜染體相應便生叁種過患。一者生老病苦之根本故。二無暇處。叁于一切處生四相所迫諸無常性。清淨不相應過患者。由與清淨體不相應故便過患生。于己清淨見難成辦者。謂清淨法見于己身難可成辨。一若舍淨法而不修爲其終不能任運自起作爲能獲得。二清淨法外于余世事尚非請他而能成辨況清淨事。叁于清淨決定應作由心未淨于其未脫。四非于現在不作諸惡即名清淨已得永離煩惱熾然。若無聖道惡業不盡故。五由清淨道圓滿證得觀可清淨。若不證得學無學道觀修不淨。第二十相中有四又字。初一于染汙淨體相應不相應。第二又字于染淨相應不相應過患。下二又字于前第五難成辨思惟之相。第二有二十相心安住中有叁。初標五因二十種相之所攝受令于涅槃心安住相。次別釋五因。後彼于爾時由此五因下結成安住。別釋五因等中分二。初明五因。次謂于空無願等下釋二十相。五因中有叁。一問二釋叁結。五因依逆次說五因者。一四善根創能通達觀四谛故。二所依定即四善根所依止定。叁即此定前四念住等五停心觀等能入境界。四此等觀前修四聖種六隨念等名能攝受加行資糧五即于此前受持叁藏親近和上及阿阇梨能受教誡。加行思惟名爲最初攝受方便。故說五觀依逆次說。依上五因起二十相者。依初因有六相依第二因有四相。依第叁因有二相。依第四因有五相。依第五因有叁相。初因有六相者。一微細現行有間無間隨轉我慢俱行心相。此于空等前方便起能障現觀作意正達。有間我慢者謂第六識俱。無間我慢者謂第七識俱。此皆俱生故名微細。其分別者前遠資糧已折伏故。二既通達已。任運作意心中。隨其所應能善棄舍前二我慢令無間滅。此令染意不行之義。叁依無間滅以無常等行如是思惟。四由此作意乃至平等智生。五彼于爾時我慢等滅證心一境性。六便自思惟我已證此如實了知。依第二因四相者。一先世間道得定圓滿亦得自在謂入住出。二于此諸相安住其心入谛現觀。叁若得此定未滿自在思惟止舉舍相。四安住其心。第叁因中二相者。一阿那般那念。二諸念住。第四因中有五者。一遠離非所行處。二既遠離已樂斷樂修。叁于晝夜分觀自他衰盛等事心生厭患。四修六隨念。五住四聖種第五因叁相者。加行方便爲二。正加行爲一。第二門離諸障礙中有叁。初標列二障。次隨別釋後如是二處十種善巧下結成離障及與廣義不過不增。別釋障中。初明二處十一種障。後又此二障下于此二處起十善巧。行處障中有六。一棄舍善品數與衆會。此如對法說名障礙不善。隽師釋雲。衆僧數集即妨叁學故名不善。二愛重飲食。叁兼前二處好營衣缽。泰雲兼前二處者而衆共居等。四好樂談話。五于晝夜樂睡樂言。六好共他居。言樂與第二共住者。謂不樂獨住亦可樂與本二共住。住處障有五。初四即不隨順性第五或于晝夜多諸諠逸下合爲一種。名于二處十一種障。或行處合爲一定之方便名爲行處。住處障有十。初四即不隨順性。五晝分諠逸。六夜多衆苦。七多怖畏。八多災疠。九衆具匮乏不可愛樂十惡友攝持無諸善友。五失相應臥具者。指如聲聞地。多定樂中有六。修止舉舍入住出。多思擇中有四。謂勝善慧名思擇者。此出思擇體。下明四善巧。一于晝夜分了知善惡增長衰損。二于晝夜由習衣服等善惡衰退如實了知。叁思擇爲依于不善法驅擯遠離。四于善能修。此四足前六爲十善巧。第叁爲證通慧思歡喜事有叁。一問二釋叁結。釋中有四喜。一于四證淨生喜。二于因增上生及決定勝生喜。叁無嫉妒故于他同類得此二事者亦生歡喜。四念有恩者發生歡喜。第四修習如所得道中。問釋結。釋中。初明四法爲依。後明五法圓滿。四法者。一心極思慕出離樂欲何當具足住如阿羅漢。二如是樂欲生已發勒精進修叁十七菩提分法。叁勤精進故心樂遠離。四由前叁已不生喜足求住勝法。後令五法修習圓滿者。一于歡喜修得圓滿能離欲界。二最極損減方便道理煩惱斷故斷色無色界煩惱獲得勝道喜悅圓滿。叁遠離粗重。四獲得輕安。亦可叁由前進斷上界修惑故得輕安。四由輕安故生身心清涼極所攝受。五得金剛定。第五證清淨道等中。有叁。初牒問。次釋。後總結成。道滿無上無勝。釋中有二。一別釋道果功德。二能成廣教。前中複二。初別釋叁。後總結之。前中。先明果。次明道。後明功德。取雜染品者。謂煩惱。行雜染品者。謂業。十無學所攝五無學蘊等者。正語業命攝戒蘊。正念正定定蘊。正見正思惟正精進主伴相從攝慧蘊。勝解數是正解脫爲解脫蘊第十正智攝解脫蘊智見蘊。即是盡無生智。見法明白名爲智見。無學正見名爲慧身。故有差別。十過失中。初依外欲發愁歎邪語正語能治。二依內不護根。由此起身邪業。正業能治。叁愛味樂住過失者。謂由貪愛味發于身語名爲邪命。正命能治。四行住放逸過失。正精爲治。五外道不共。即彼各別邪見所起語言。六邪見所起尋思。並正思惟無治。七邪見所起追求者是邪念。正念爲治。其能起邪見。正見爲治。亦可邪見爲一過失。語言尋思爲一。追求爲一。以能治所治相當說故。八依靜慮邊際過失者。景雲。第四靜慮名爲邊際。計第四定以爲涅槃故。言過失。正定爲治。泰雲。近分名邊際。多依近分名邊際過失。九緣起所攝發起取雜染品過失者。執彼愛取取淨爲清淨因。以正智爲治。十發起行雜染品過失。又取無明所發以爲解脫因。即以正解脫爲對除

　　第二十一卷

　　聲聞地

　　上來辨通行叁地訖。自下明別行叁地。或上叁方便行。下叁根本行也。根本行中。從劣向勝次第明之。諸佛聖教爲上首。從師友所聞此教聲。展轉修證。求出世間。小行小果。故名聲聞。如是聲聞。種姓發心修行得果。一切總說爲聲聞地。初瑜伽處等。簡余二乘。叁乘皆有初瑜伽處故。有四處。一種姓。二數取趣。叁安立。四世出世。于此四中種姓爲先。故言初也。瑜伽是觀行。種姓是觀行種子。種子能爲現行觀行作所依處。故言初瑜伽處種姓地。初瑜伽中有其叁地。一種姓地。二趣入地。叁出離想地。從初標名名種姓瑜伽。故總頌雲姓等。此卷解性地趣入地了。下之四卷解出離地。大意。種姓即是成姓種性。趣入即是發心趣求聖道方便。出離即據已入聖道。其中非無通明諸義。安舊論中。今此趣入發心地。出離名行方便地。就種姓地中。初標四門。釋釋初門中有種子。法由現有故等者。景雲。由無姓來于所依中念念現成聲聞種姓無漏種子。遇緣即生。見道無漏漸入涅槃。泰雲。法爾種子。非當有故名爲現。非假法故名爲有。若值如來菩薩勝緣便有性種姓堪能及有習性勢力。于有余能得于無余能證。基雲。種子法即涅槃證之種子。由現有故簡當有義。現簡于當有簡于無。若爾。勝軍當有。此如何通。解曰。由現有煩惱等障可斷故。亦名現有。此叁家義應敘之。言便有堪任便有勢力者。有說堪任謂性種性。勢力者…

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