《瑜伽論記》十七 ▪第2页

　　卷第九（之上） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁無色後樂不定故雲非退分。今解。退分順煩惱故不名爲利。問靜慮何爾。無色既無處。如何具足財寶耶。叁藏雲。非唯有財寶。亦有衣服等。廣如經說。第五解畢竟不畢竟中先略解後重辨。異生世間清淨因果者。謂人天因果也。若諸煩惱一切永斷乃至名畢竟自利利他者。基雲。如無學身中因無漏八道支力增上緣生有漏善法名畢竟也。唯此生故至極果故。下釋已結勸修學。言過去未來所有一切已學當學自利利他亦唯如此有十等者。上來約現菩薩所修十行。從此複例過去一切已學菩薩未來一切當學菩薩亦皆有如此十行

　　真實義品

　　依文明。且如叁性。遍計所執法爾體無。依他圓成二谛說有。今有言有無即無。稱當真實。亦可真實即是二谛。二谛之理不顛倒故名爲真實。若勝義理谛理不變異故名爲真實義者。是境即二谛理爲智境界真實義。于此品中廣明二谛真實境智名真實義品。何故自他利明真實品者。前因種姓故能發心。由發心故便能起行。行成轉證理故自他利後明。或行法相對以釋。前品就行明法。行不孤起必依理。故自他利後辨真實義。諸經品次第大文同此。如涅槃初明慈悲不殺等行後明四谛如來性等。約理而言。如是等經例非一。故前品後明真實義。然決擇雲。複次若欲了知真實義。當先了知略有五事。又雲。若欲了知真實義者。于叁自性複應修觀。故五法叁性于此可審。文中初雲一依如所有性二依盡所有性者。文處不同。如前已解。此中辨體有其七門。一依二谛出體。如所有性以勝義谛爲體。盡所有性以世俗谛爲體。二約四真實出體。如所有性以後二真實爲體。盡所有性以前二真實爲體。叁以叁性爲體。如所有性以圓成實爲體。後盡所有性以依他起性爲體。遍計所執無體非二所攝。四依五法分別。前性以真如爲體。後性以四法爲體。五約自唯差別辨。若理若事一切諸法各有自性。名如所有性。一切理事各有差別種種義門名盡所有性。六約二智境分別。如所有性即無分別智緣理之智如諸道理稱實性而觀。盡所有性即後得智緣事如境盡境界性而能觀之。此解大分以理事智別。七約世間出世間後智以辨。謂觀四谛十六谛叁空門等觀智名如所有性。八觀心雖後得智仍出世後得緣相見道有性真如。故名如所有性。若後得智緣有常無常有漏無漏等事差別門不作相見道真如解之世間智名盡所有性。約此即後得智分爲二智。謂世間後得出世後得。解。測雲。何故說此二者。解雲。無除二種愚故。謂真實義愚及世俗愚。又爲顯二智故。謂勝義世俗二智故。或可欲顯自利利他二門故。約二谛門以釋文者。諸法真實性者即是二空所顯真如。即是諸法本性。故雲如所有性。諸法真實性也。後辨四真實中開爲二。後二障淨智所行真實是。言盡所有性諸法一切性者。即是因緣所生世谛事法。其後四中開爲前二。即世間道理極成真實也。就第二廣辨四種真實文相有叁。初列四名。第二廣辨四相。第叁品末結四真實成其叁品。景雲。此四真實若出體性。前二真實即用世間若心境爲其自體。後二真實即用出世理智爲體。故下決擇七十叁雲。前二真實即用五法相名分別爲體。後二真實即用正智如如爲體。複此四種前二從義爲名。後二能證智稱爲名。測雲。前二從能緣智爲名。後二以境智爲名。基雲。初謂世間。世俗共許是有。依世俗理此法是有。除所執之法故名世間極成真實。以共許故名爲真實。即唯有爲有漏法。若無爲無漏法是道理所成出世間故。二謂有智者乃至隨觀察行者依止現比至教量等道理所成之義。即通有漏無漏有爲無爲法。叁依論文通二乘加行等智。即別叁乘所得叁智叁智之境涅槃無爲四谛等法是煩惱障淨智所行真實體。唯有漏中加行智。無漏二智及涅槃無爲是即真實體。四即無分別後得智。斷所知障所得之二智及因斷所得無爲真如是此真實體。即明無漏無爲。又後二真實唯取因二障斷所得無爲不取智者。即唯無爲非通有爲。就廣辨中文分爲二。初正解釋四種真實。第二隨義分別。前中釋曰即爲四段。初明世間極成真實。舊名世間所知真實。謂一切世間于彼彼事隨順假立世俗串習悟入覺慧所見同性等者。景雲。諸佛菩薩于世俗事除智根本起滅因緣非諸異生二乘境界。今但隨順世間有性假立世俗串習之事。而共同見故雲世間極成真實。問曰。諸佛菩薩若同世間想自分別共所成立悟入覺慧所見同性名爲世間極成真實者。一切世間若緣四大及與五塵。若緣瓶衣苦樂受等。皆悉執實。諸佛菩薩緣四大等。若同執實便成顛倒。則非真實。若世間執實。諸佛菩薩不執實者。所立既異。即非極成。雲何稱世間極成真實義耶。解雲。不據同執名爲極成。據所執緣境假說名字。不違于彼故說極成。如世間人說地堅性乃至說動我性。我亦同說。如說色等可見聞。我亦同。如說衣食車乘乃至田園廣莊苦樂等受世所受用。我亦說之。如是等事不違衆生同說有名爲極成。而佛菩薩了知而所說法性幻化非決定有。故經雲。說言世間有。我亦說有。世間說無。我亦說無。不與物诤。我說有無。衆生違故與我诤。是故四真實中前二真實望佛菩薩所知境邊。即五法中名相分別叁法所攝。若取世間橫執所依本質及以影像相亦叁法攝。基雲。此意明。一切世間人于衆事中隨衆生所起言說意解所證之事衆共成者。是此真實體故。謂地唯是地等者是。此唯是此乃至非不如是。謂此地唯是地。水唯是水。不是火風等。起決定解世間共許故。無始傳來非今卒慮。此等真實體。第二真實中景雲。言謂諸智者有道理義諸聰睿者等者。此舉能立極成道理之人。要是有智方能隨樂依于叁量成立道理比敵論人。住尋伺地者。此簡第二靜慮已上諸天不能立理破敵。以離尋伺故。尋伺是假。若思若慧爲體。若據假用唯在下地。若據思慧通在九地。居異生位者。異生恃我欲匡辨等立理摧敵。聖人悟理心樂寂靜不好此事。言依止現比乃至所知事等者。欲立道理必依叁量善能思擇方可成立。泰雲。謂諸智者有道理義者。謂有諸智者所共立有道理義。如聲有無常道理義也。諸聰睿者達理也。諸黠慧者知事也。能尋伺者。前達理知事皆通尋伺。謂初尋後伺也。住尋伺地者簡異定止。尋伺位也。以上根本定無尋伺故。具自辨才者。自有尋但信他言成立道理。自無辨能建立義。亦非極成也。居異生位者。簡後煩惱所起障诤智所行真實也。隨觀察行者。自有異生不能思量觀察。亦不能成立道理也。依止現比等者。雖能觀察亦不可依。要依止叁量極成簡擇所成道理。決定智所行所知事等者。雖依叁量若未定者亦不可依。故言決定智所行。是理所知事由叁量說成立道理。自所建立爲他說。故名所施設。是名道理所成真實。基雲。言能尋伺者能伺察者住尋伺地者下。謂如欲界人一時不起尋伺。若人有起此尋伺名能尋伺者等。若以欲界對色界名住尋伺者。又說。能尋伺者明正起尋伺時人。住尋伺地謂成就尋伺人。居異生位者。謂聖人住無漏故不樂散亂多論義等。異生具散亂故多樂論義。故唯據住異生者。又聖人雖有見谛有比現聖言量等少分而有已證得故。凡夫一向未證得多生比智故。多理極成中明凡夫比量道理極成于法。第叁真實中景雲。言謂一切聲聞獨覺者。明證真實人。若無漏者無漏真現觀也。若能引無漏智者。謂現觀前近方便道有相見道。若無漏後得世間智者。現觀後得。亦名相見道。言所行境界是所行真實者。前後相見道行四谛境。若無相見道即行人空顯真如。即四谛如平等之理。由緣此爲境至無障礙住者。二乘之人由煩惱障盡更不受生無障礙住。即是攝論二乘但除煩惱障故得解脫身。未除智障故不能得如來法身。法身即是法空所顯真如。下重釋雲即于如是四種谛義極善思擇者。加行智中觀四聖谛名相見道。言證入現觀者。無相見道。入現觀已如實智生者。無分別智生。亦也且可入現觀已如實智生者出觀後智相見道生。毗昙但明相見道。成實論但明無相見道。大乘具論二種。又大乘中無相見道即現二空所顯真如。不同成實唯現于空。故彼論說。有其叁心。謂假名心實法心及與空心。空心爲究竟故。言此谛聲聞獨覺能觀唯有諸蘊可得者。是相見道。除諸蘊外我不可得者。是無相見道。亦可此二並相見道。以別觀苦谛爲無我。言數習緣生諸行生滅相應慧者。此集谛觀。修習異蘊補特伽羅無性見故者。此據滅道二谛觀也。以大乘說。滅道谛下皆有薩伽耶見。十六行外別以有漏無我行觀于滅道以爲無我。不爾還就集谛苦谛消此兩句。發生如是聖谛現觀者。相見道。基雲。言若能引無漏智者。非有漏加行智。雲何是煩惱障淨智所行真實不緣無爲涅槃耶。義曰。論雲不正是緣涅槃智。此能引無漏智緣涅槃。亦說。此加行爲此中收。論雲數習異熟蘊補特伽羅無性見故者。即數習離蘊外無我見也。測雲。若無漏智者。是見修無學智。若能引無漏智者。是七方便智。若無漏後得智者。由無漏觀所引後得智。謂叁心見道十六心見道等。若依對法有叁重見道。一無相見道。二叁心見道。叁十六見道。就此中無相見道若約二乘此觀人空真如。若約菩薩雙觀人法二空真如。叁心見道說不同。一雲。約無相觀義必具真見。後十六心是相見道。若依此說。于叁中二乘見道唯有二心無第二法假緣智。前一無間道後一是解脫道。菩薩具叁心。初一人空無礙道第二法空無礙道。第叁人法二空解脫道。一雲。人法二執見道所斷皆有兩品。謂粗細。初之一心斷人執粗品。第二一心斷法執粗品。第叁一心雙斷人法二執細品。一雲是後得智。就中義說。一雲。叁心是菩薩見道。十六心是二乘見道。一雲。二乘菩薩皆有叁心及十六心。雖有兩釋後說爲勝。所以知者。瑜伽雲由此叁心生十六心。故知一人具作叁心及十六心觀。就十六心中法智類智兩處不同。若依對法。觀叁界四谛真如理名爲法智。即觀前智名爲類。若依瑜伽。一雲。相同薩婆多等。緣欲界四谛名爲法忍法智。緣上四谛名爲類忍類智。一處雲何同對法。勘間何故兩論不同。叁藏解雲。入道之人有其二種。或有依對法所說十六心入見道者。或有…

《瑜伽論記十七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…