《瑜伽論記》十七 ▪第3页

　　卷第九（之上） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁依瑜伽十六心入見道者。就實爲論具有二種。瑜伽對法各據一邊。故不相違。又解。總約諸心心所辨見相有無合有七釋。一雲。一切心心所皆有相見。二雲皆無。如安慧等。叁雲。無分別智二分俱無。余心心所俱有。四雲。二智俱無見相。余皆具二。其後智如說有義俱無。離二取故。五雲。無分別智見有相無。後智二分俱有。即是護法正宗及佛地第叁正義。六雲。正體二分俱無。後得有見無相。七正後二智皆有見無相。余皆具有。然護法正義但無分別智見有相無。余心心所二分俱有。故瑜伽七十叁雲。說無相取不取相故。而觀所緣雲帶彼相起名所緣者。說帶相言有其二義。一帶影像相故名爲帶相。二雲挾帶體相故名帶相。無分別智雖無所帶影像相分。然即挾帶真如相起。所以者何。能緣見分不離真如。是內證故。約有一心見及說叁心爲真見道中。叁藏總述二十五釋。謂頓斷十一漸有十四。雖有諸說。護法正宗頓斷一品。第二師說。不有二心。所爲正宗事究竟時其相等故總說一心。二心非一名多刹那。或可叁加勝進道。故不相違。今解。二十五釋猶未盡理。斷一品中合有漸斷。叁師說准前應思。如是總合有二十八釋。然護法宗叁心見道。是後得智非正斷障。論雲聲聞獨覺能觀唯有諸蘊可得者。謂聲聞獨覺于諸蘊中見人空真如。無性菩薩兩釋不同。一雲。二乘但觀六識不觀賴耶。是故諸蘊不攝賴耶。一雲。所言二乘不觀賴耶。就別相緣。若就共相無常等觀得緣賴耶。若依後釋通攝賴耶。第四真實中景雲。言謂于所知能礙智故名所知障者。此釋所知障名。謂事中無知及與法執現行及種皆有勢力。能令身心不得安穩。能礙于智不達所知。名所知障。言從所知障乃至所行真實者。斷所知障得彼二智。二智境界名所知障淨智所行真實。問法執體與事中無智何別。一解。由法執體故。不可前事即名事中無知。二解。法執自是異熟生。顯執法體用。事中無知泛據余心。如不解了威儀工巧。或複不知大地厚薄山量高下大海深淺。皆是事無知。未必堅執有其法執。又後法執若望二乘是無記性。如貪嗔等煩惱起時貪自貪愛。即有法愛了前法。嗔等亦爾。雖同時起即有不善無記性異。若爾善心起時帶法執。善心自行施戒。體性是善。法執執有叁事自是無記。有何妨耶。解雲。如執人我見時必與無明相應。若有善心有法執。彼法我見必與無明相應。若與無明相應不得是善。問如貪起時即帶無知。貪與無明相應自生不善。無知與無明相應應自是無記。廢善心行施即帶法執。法執與無明俱自是無記。答曰不例貪帶無知即有二種。無明與貪無知各自相應。若善心行施有法執者亦應有二。無明與善心執各自相應。若許善心與無明相應不成善心。若不許善心與無明相應。亦應不許善心法執相應。問若善心無法執者。雲何行施見有施受及與財物著叁輪耶。解雲。行施自是善心。執著叁事複別有異熟生執有叁事。以迅速故謂在一心。此複雲何乃至所行境界者。此出所知境體也。諸佛菩薩觀法無我爲方便故得無分別智及後得智離所知障名爲善淨。于一切法離言自性者。即是依他及圓成實。此之二性性離名言。假說自性者即是遍計所執隨其假說計度執有名假說性。若無分別智證真如時。若離言性若假說性同一真如心境。重言平等即是無分別智所行境界。言如是境界至所知邊際等者。此真如理對苦空等爲最第一。無有上故稱無上。若見此理證究竟名所知邊際。齊此已外一切智人正勤思釋更無去處皆悉退還不能越度。泰測同述。于一切法乃至平等平等者。西方有二釋。初釋雲。真實性離言自性。分別性情所取法。是言說所說自性真實性所離也。假說自性者。依他性是假說自性法也。平等平等者。菩薩證能取空證二性時皆無能取所取。故言平等平等者也。第二難陀釋論雲。依他真實皆離分別性故並是離言自性也。于分別性假說自性中說有能取所取。菩薩入法無我時于假說自性中能取所取皆遣。故雲平等平等。無分別智所行境界即是真實依他皆是真如也。七真如中依他性亦名真如也。備雲。即據真如勝義谛故離言自性。世俗谛故假說自性。此之二境等無差別。即是二種無分別智所行境界。叁藏亦同此解。自下第二隨義分別。于中有五。一明所證真實理體無二。二明修空勝解成大方便。叁明入法無我知離言法二智行相。四辨秉禦無戲論理能修正行。第五廣明離言自性。初雲又安立此真實義相當知即是無二所顯所言二者乃至是名非有等者。景雲。初總標四種真實。即是依他圓成無二所顯。亦釋無二。言此中有者即是世間長時所執等者。此執遍計所執以之爲有。是增益謗。言非有者乃至都無者。以遍計所執無事無相諸色乃至涅槃依彼依他圓成實有之法起遍計執。言所依二性一切都無。是損減謗。言假立言說依彼轉故皆無所有是名非有者。假立言說要依實法方始萌起。而謗所依皆無所有。是名非有。即損減謗。先所說有今說非有有及非有二俱遠離者。明此品中四真實義于前所說有及非有二俱遠離。言法相所攝真實性事是名無二者。出彼真實無二法體。法相所攝者出彼依他爲無二法。真實性事出彼圓成爲無二法。由無二故說名中道遠離二邊亦名無上者。由無二種義故即是遠離增損二邊。得稱中道。故亦名無上。言諸菩薩智于此真實。道所顯者。諸菩薩智猶帶障故。于此真實漸學修證。泰雲。此中宗意明依他真實皆是真實義相。即無二所顯。言二者並是分別性中所立二也。有爲無爲名爲有。如成實或立性空無我我所名爲無。此有無二法皆此分別性也。此分別性中有及非有菩薩入法無我觀時並皆遠離。法相所攝依他真實性事。是名無二。前分別性等有無二也。二邊者。分別性中有無。基雲。此中意者。謂一切境本自無有。今執者妄安立當有假說自性是有。即無始來世間所執起分別戲論根本。謂依境起名言分別故乃至計有涅槃。如是等是遍計有。如是等所執戲論故說之爲有。言非有者。謂如遍計假說諸色等自性爲無事無相故。所依言說說言假法者。此無事無相所依名言一切都無。所依無故諸計有色等此皆無所有。是名非有。如是若計有非有皆遍計所執。聖者除之名爲中道。測師等解雲。當知即是無二所顯者。以觀有無爲真實相。此真實即是勝義谛。亦名無二亦名非淨非不淨。故莊嚴論第二卷真實品偈曰。非有亦非無。非如亦非異。非生亦非滅。非增亦非減。非淨非不淨。此五無二相是名第一義。行者應當知。體雲非有者。分別依他二相無故。非無者真實相有故。非如者。分別依他二相無一實體故。非異者。彼二種如無異體故。非生非滅者無爲故。非增非減者。淨染二分起時滅時法界正如是住故。非淨者。自性無染不須淨故。非不淨者客塵不起故。叁藏解雲。此論雲所言二者出有無體。有即依他起性。無即遍計所執。真如體離有無故言無二雲雲。第二明修空勝解成大方便中。基師釋。修空慧是菩提方便。是空空于遍計所執。不如前所言非有之空也。第一又即此慧是諸菩薩等一行叁字總明修空之慧是菩提方便。何以故以次下有四之中。第一諸菩薩下乃至成熟佛法及諸有情兩行。明由有空慧故不著生死。第二又能如實了知生死乃至深心厭離一行四字來。明于生死中多受生死教化衆生。不以無常等行厭背生死求入涅槃。即不著涅槃。第叁若諸菩薩不能如實了知生死乃至不能成就佛法及有情四行來。明若無智者多入生死不能成就佛法有情。若有慧者不入生死善能成就佛法有情。即不入生死簡異凡夫。不同凡夫起貪等惑入生死故。菩薩不入即由智也。常處涅槃。第四若諸菩薩于其生死以無常等行深心厭離乃至正等菩提叁行四字。明菩薩不如二乘厭背生死疾入涅槃。以無悲故。菩薩有悲教化衆生不入涅槃常處生死。即簡二乘也。上來一翻解說。以下第二翻解。又諸菩薩由有如是空勝解故乃至于證無上正等菩提無大方便以來。初正解。第二覆淨前義及解。初正解中有叁。初二合釋。叁第四各別自釋。初二合釋者。論雲又諸菩薩由習如是空勝解故即于涅槃不深怖畏亦于涅槃不多願樂者。是乃第一由有空慧故若處生死不怖涅槃。第二雖了知生死能入涅槃亦于涅槃不多願樂。以有悲故。即第一第二合解也。何以得知。准反解中知也。第叁若諸菩薩深怖涅槃乃至遠離一切清淨解者。由有煩惱等故不善處生死怖于涅槃不生希願。遂不能發于涅槃界清淨勝解。由無智故不能斷生死即多處生死。第四若諸菩薩于其涅槃多住願樂乃至不能成就佛法及諸有情者。由無悲故于其涅槃深心願樂速疾入之。故不能成就佛法及諸有情。若有悲者不樂入涅槃。于生死中教化衆生。故不著涅槃。上來正解有空慧勝利。若合初二解爲叁段文。若義即爲四段。此中先標爲叁段。下義分爲四段。故雲第叁第四等。從當知此中下及知淨義。此中有四。第一由無空慧故。不如實了知生死。即雜染心流轉生死。此反解。合解中第一于涅槃不怖畏。第二若以無常行厭生死即速疾入涅槃。即反解。合解中第二亦于涅槃不多願樂。第叁若無智故其涅槃深心怖畏。即于能證涅槃資糧不能圓滿常處生死。即反解。上來第叁遠離一切清淨勝解。第四若無悲故于其涅槃多住願樂即便速疾入般涅槃。即反解。上來第四不能成就佛法有情。今結反解故論雲是諸菩薩于證無上正等菩提無大方便。下第叁重解四義。以理准文可知。或第一正明四義。此總立宗。當知此中反解下重釋前義。就重釋中二。初反解四義。第二正釋四義。景雲。初略明證真實慧能得菩提爲大方便。第二廣辨有四方便兩番重釋。就前番中。初明于彼生死中有二方便。後明于涅槃具二方便。前中順釋後反釋。後中亦爾。世親取此中意攝論中用通達生死苦而能恒入。是二方便知涅槃樂而不速求。是二方便。泰雲。言又諸菩薩由習如是空勝解故即于涅槃不深怖畏亦于涅槃不多願樂者。若如分別性計有實涅槃斷身智。故凡夫有我即便怖畏。今菩薩入法無我所計身智涅槃本無。又菩薩所證涅槃不斷身智。有依他真實二性故不生怖畏。知于生死情所取苦本來…

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