《瑜伽論記》十七 ▪第7页

　　卷第九（之上） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁也。今准舊論當是梵王非人王也。教舊論雲釋天。大小梵天悉來禮敬也。頌中雲不知者。離相修禅出過天境。非彼所及故雲也。下論主釋經意。不釋此頌。乃釋次前所引長行除地想等。此等意謂。于一切地等想所取之事。從此地想以地等名施設假立名地等想。名從想起。名亦補想名尋名想。于彼色等所說事中必有增減。若于彼事起有性執名增益想起損減唯事勝義執名損減相。彼于此想除遣斷舍。第叁明起說意。同意上說諸法皆離言說。何故諸佛于離言法而起言說。說若稱法法非離言。雲若違法說即不益。答有四。一不能爲他說。二不說他不聞。叁不聞他不知。四爲令他知可聞故諸佛言說。意者。法雖無言。欲令他知無言之法。以方便假名相說。若不起說他不聞知離言一法。諸佛菩薩爲利他故無名中假名想說。此即藉言以顯無言。如下決擇中。問若說諸法不可言說。此言豈不稱所言法耶。若其相稱是即諸法皆是可言。若不相稱雲何能說諸法無言。答曰。我所立宗亦彼遮遣故無此過。我立宗說諸法不可言說之言亦我所立。亦被遮遣故無此過。自下第四明諸愚夫不了離言說法起八分別。于中有四。初明不了起八分別。二爲了知分別過修四尋伺四如實智。叁愚夫于此四如實知下明愚夫闇故起分別流轉不息。四菩薩依此四如實智下明菩薩依智了分別故能證大果。初中有叁。初明不了離言諸法起八分別而生叁事能起二世間。次解八種分別。後辨八中前叁分別與所依緣展轉相生。前中有叁。初總標舉。二別釋。叁辨所生事本末相生攝法周盡。初文但明不了真如起八分別。略不明由不了依他離言之法起八分別。所生叁事中初依緣事。所依即是有情世間。所緣器世間。後之二事並是有情。第二別釋中文分爲叁。初列分別名。次辨能生叁事。後結成叁事略述叁門辨八分別。初列名出體。列名如文。出體者。景述叁藏言。並取欲起根本法執人執。人執貪嗔癡前方便心以慧爲性。性非雜染。即是異熟生中不隱殁無記不巧便慧。從此分別心所生根本人法二執及貪嗔癡即是雜染。何以知。次下文雲。謂由如是邪分別故起諸雜染。諸雜染故流轉生死。此文即說八種分別。但方便非雜染故。根本法執望彼二乘雖非雜染。若望菩薩即是雜染。是故八分別心所生根本皆名雜染。前叁分別欲起根本叁法執時。緣自依身及器世界所及相分熏成自身器世界種。生彼後時自身及器世界。自身名依。外器名緣。依緣既生即生根本叁種法執。次二分別直爲方便故能起根本我我所執及以我慢。不論熏種生後我見等。後叁分別通爲方便牽根本貪嗔癡等。亦不論熏種子方生貪等。亦可雲初叁分別即是根本法執。由緣自身及器世界見分自熏見分種子。相分熏種子後。自身及器世界以爲依緣。依緣既生還生同時叁種分別法執之體。故下文言。謂過去分別爲因能生現在分別依緣。現在依緣既得生已複能爲因生現在世。由彼依緣所起分別。次二分別即是根本人我我所熏成自種。還生後起我我所見與余四見及與我慢以爲根本。此我我所緣塵時亦應熏種生後依緣。文略明生自分果。不辨我我所見生依緣事。後叁分別即是根本貪嗔癡體。起即熏成自類種。生後時起貪嗔癡。貪嗔癡等緣依緣時亦應熏種生後時起所有依緣。又略不說。備雲。通以法執及前方便爲初叁分別。叁分別中計度是也。以能緣生根塵十二故。通根本方便思慧爲性。次二分別人執方便計度爲性。後叁分別總以二執二執方便計度爲性。泰雲。初叁分別法執爲體。次二分別但是起見慢。前方便故。從我我所分別後有我我所方名我見。由我見故方起我慢。從二分別生見慢已我見爲本生余四見。我慢爲本生七慢等。後叁分別是叁毒方便。基雲。前叁法執方便。四五人執方便。後叁叁毒方便。又前叁通二執方便。四五唯人執方便。此八分別皆不取法執。人執等正起時以法執不感報故。既雲能生叁事。故知取法執等方便。若爾我見通不善性。何故不取者。若無記我見者不取。余不善者取之。後叁不取根本者。簡方便能生及根本所生異。意明後叁爲方便。能生根本叁毒。故亦取方便也。若與七分別相收。如文自思。第二釋得名所以。有通有別。通名分別者。梵本音雲毗羯腸波。此雲分別意識。具叁思惟者。本音雲僧羯腸波。此雲思性。不當叁分別名。本音雲叁藐僧羯腸波。此雲正思惟。是八正道中名也。舊論雲八妄想不當梵音。故存分別。八是數名。即從數就義爲名。言別名者。名雖有八得名有叁。一自性差別愛非愛俱相違。此五分別從境得名。分別色等自性故名自性分別。分別自性境上差別故名差別分別。又所緣境有其叁種。順境稱心故名可愛。違境乖心名爲非愛。中境違二名俱相違。二總執分別從境及執爲名。總是總多法。執是能執過名。叁我我所分別從行解得名。境體非我我所而作我我所解。第叁對五住地以明相攝。五住地者。一見一處住地。二欲愛住地。叁色愛住地。四無色愛住地。五無明住地。前叁分別無明住地攝。我我所二種分別者有兩種。若分別起是見一處住地所攝。若俱生我見遍叁是住地修道斷故。後叁分別中非愛分別唯欲愛所攝。余二分別通叁愛住地。此門且約以二執等爲八分別體師義而辨相攝。非約以方便不隱沒無記慧爲性師義也。文雲此叁分別能生分別戲論所依緣事等者。景雲。分別戲論是能緣心。依緣即是心所托。言謂色等想者是能诠名事。爲依緣者是所诠事。言說所攝重辨能诠名。名想言說所顯者。重辨所诠事業。此名義爲所分別分別戲論。即于此事分別計度非一衆多品類差別者。出能分別也。泰雲。遍計執心名分別戲論有所依所緣。西方叁釋。初雲。分別所依是六根。遍計執分別是七識及第六意識。第六意識共五識同時起者。雖不親依五根。然與五識不相離故亦說五根爲所依。從五識同時分別意識後更生意識計度五塵。故亦說意識展轉依五根。故意識通說六根是所依也。所緣是六塵可解。二釋雲。所依是自五蘊身。所緣是他身及器世界。叁釋雲。所依是義。所緣是名。此方叁無性論先有此釋。色蘊等余四蘊乃至涅槃想者色等名事者。是名所目。以名義爲分別。緣名起計度想起言說。以名想言說爲因故起分別。分別爲名想言說所攝所顯故。是分別戲論也。所以唯說此叁分別能生所依所緣者。由此分別是法執計度。一切品類熏成種子時。衆生世界及器世界從此叁分別種子以生萬物所依所緣故也。後五分別是皮肉煩惱依此叁法執起。故不能親及所依所緣衆多品也。基雲。言所攝者即有爲所攝。亦所攝通無漏法。今又解。前言無漏者不是叁分別所生。所生者余。所攝者謂名眷屬。所顯者謂諸根塵等法是名所顯故。測雲。問眼等諸根皆從相分熏習生。分別是見。何故此中說叁分別爲能生耶。解雲。據實爲論。相分種子能生眼等根境。今言叁分能生者。相分熏習要因見分方能熏習。就此勝用說爲能生。次二後叁所生事如文。第二別解八種分別中即爲七句。句別各有開解結也。景雲。辨分別體兩釋如前。且依後義釋。解自性分別雲。謂于一切色等想事者。色等名體。分別色等種種自性者。謂依色等名分別名下色等自性。言所有尋思者。出能分別體。同此論說。二定已上無有尋伺。雲何上地有自性分別等體。解雲。尋伺是假。若思若慧爲其自性。若據用唯在下地。若據實體上地通。故八分別遍通諸地。又尋伺地雲。尋伺分別若望出世無漏無分別智。叁界心法皆是分別。據此文說。尋思分別即有通別。別名尋伺唯在下地。通名尋伺上地亦有。解差別雲。謂此有色者。若分別執遍計所執色有即是增。若其分別依他色有即非增益。謂此無色亦有二義。若分別言遍計色無是即爲正。若分別言依他色無是即爲邪。有對無對等門分別類知。謂此有見者。色塵能有于見。余塵及根不能生眼見。故名無見也。不同成實說。爲門能有識見。泰雲。如言執色蘊有體是自性分別。約諸門分別名差別分別。言有見者。雜心等名可見不可見。依梵本正翻名有見無見。顯揚論辨第叁分別雲尋伺。此論唯此自性分別中雲所有尋思。將知八分別就局說總以尋思一數爲體。又就通出體。當知叁界心心法爲體。叁分別中自性分別唯至初禅。二禅已上有顯分慧故也。總執分別者。泰雲。如以車步象馬成軍。以衆樹成林。以四塵成飲食等。皆是總法。以執四塵有定性故。亦執四塵所成假飲食等有定假法。緣此總法執起故名總執分別。若計五蘊有實體。以此有情五蘊緣成假人我及有情等名爲總執分別。乃至羅漢有此分別是心煩惱方便。景雲。此總執分別我及有情等假想施設所引分別與下我我所分別何有異耶。解雲。今言我及有情等。不據執有神我及有情等。今舉假說世流布我有情有命。欲取五蘊等法總執而有。故是執非人我執。基雲。總執約二執。我我所分別唯人有別也。我我所分別等者。景雲。言謂若諸事有漏有取者出計我所緣。即是有漏五取法。于此取蘊長時習我我所執。多時積聚如此我見。言由宿串習彼邪執故自見處事爲緣所生虛妄分別者。由宿串習于彼取蘊。自見處所爲境數起我執。後叁分別緣淨生愛不淨生恚。通緣淨不淨境及彼中庸俱離之境生癡等。文相可知。泰雲。我我所分別唯凡夫生緣自他有漏蘊起故。于諸有漏有諸蘊上。由無始久習故便起我我所分別。未決執是我我所。從此分別後方起決執我見。從我見後方生慢也。又由思量分別心見有違順中容境故。從此分別心後起貪嗔癡也。測雲。言有漏有取者。若依薩婆多叁義解漏。從漏生。彼能生漏故。漏處所故。名有漏。今大乘六義解解漏。謂漏自性故。乃至重類故。廣說如對法論。即此有漏能有四取名爲有取。第叁明八中前叁分別與所依緣展轉相生中。景雲。于過去身起叁分別。熏成所依自身種子及熏器世界所緣種。能生今世所有依緣。于現依緣不了知。故起分別時。後依緣種子生彼當來所依緣事。未來依緣後當生時。定爲依緣生當分別。泰雲。此中雖通舉分別。然前叁法分別是本故。但約前叁分別與所依約名義事互相生。後五分別境更無別體…

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