《瑜伽論記》十七 ▪第8页

　　卷第九（之上） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁。又不通名義。故不別說。自下第二明爲了知八分別過修四尋思四如實智。于中有二。初問答總標。後別列。問由解惑相望理應同因緣。何故迷緣真實解心乃緣分別耶。解雲。通實義齊前不知真亦不達妄。今欲識妄理亦知心真。此各舉一邊也。就別解中。初明尋思。後明如實。景師解雲。尋思如實若就通說。地前上皆作此觀。地前可知。地上雲何。前地已滿超入後地。如上文中亦作此說。舍亂記中有記加行道中得作此觀。攝論文中顯處說唯在十回向四善根位修如此觀。尋思即在暖頂善根。四如實智在忍第一。尋思如實用智爲體。尋者尋求。思者思量。尋求思量名義真妄未能決了名作尋思。若決定智名如實智。尋思如實皆是義名。四是數名。是即從數就義爲名。名四尋思四如實。若別釋得名。名尋思者即是境。尋思即是推求之義。從境義爲名。事尋思得名亦爾。自性是體。更互爲客名爲假立。假立尋思皆是義名。即從體義爲名。言自性假立尋思。差別假立尋思者。觀名義等各有苦無常漏無漏等差別。差別是義。假立尋思並是從義爲名。四如實得名准之可知。泰法師述。本音毗恒迦此雲尋思。遮羅此雲伺。菩提雲覺。毗缽舍那雲觀也。基師雲。其尋思如實智通二智者。如對法攝論。言于名唯見名及于事唯見事者。景雲。凡夫妄執名屬于義義屬于名。若有其名必有其義。應如是執著是遍計所執。菩薩觀名但假施設。依名求義必不可得。是故觀名唯見名事即是體。亦名爲義。菩薩觀見依他圓成實性離言設假立。名本不相稱。故唯見事不見有名。泰雲。于名唯見名者。西方有二釋。一雲。于名唯見分別性無體。二釋雲。于名唯見依他性名。不見分別性名。于事唯見事二釋亦爾。測雲。此尋伺觀唯見依他似名。唯言簡異外人見實名言。故言唯見名。故攝大乘論雲。此中名者謂色受等。亦攝名因名果句等。尋思此名唯意言性唯似非實。不離意言名名尋思。明事尋思中攝論雲。如名身等所诠表。約蘊界處等推求。此性唯假非實非有種類差別。今約如是所诠能诠相應不相應理。故不待論雲推求。依此文名與義亦唯假立。思惟此相似外相轉。實唯在內。言于自性假立唯見自性假立者。景雲。合觀名義二種自性都不稱。更互爲客名爲假立。所以者何。假設名言于彼義中非其行處。故名望義爲客。性絕言即非名類。望名爲客互爲客。俱名假立。又此第叁亦名雙觀真俗。名是世俗。義是勝義。所以者何。以名唯自遍計所執世俗故名屬世谛。依他圓成自性離言是勝義法。今合觀察即是雙觀真俗二谛。測雲。如攝論尋思名義二種自性唯假立相。謂色受等名義自性。實無所有假立自性。解雲。如假立補特伽羅。于差別假立唯見差別假立等者。景雲。合觀名義各有漏無漏等衆多差別。故雲差別假立同前。更互爲客名爲假立。離相觀者前二觀。合相觀者是後二觀。測雲。如攝論說。尋伺名義二種差別亦假立相。問何故前二但雲名事自性差別。並不名假立。解雲。初二觀名義差別觀。離相觀故不名假立。自性差別合相觀故。名義相望二俱是客。所以後二皆雲假立。今依攝大乘論。如是四種皆是假立。故彼論雲。若名若義自性差別皆是假立。問叁藏又若依攝論說有其二種。謂四種觀如前所引文也。或作六種觀。故彼論雲。若名若義自性差別假立自性差別義。如是六種義皆無有故。解雲。一名二義叁名自性四義自性五名差別六義差別。言假立自性差別義者。重釋假立自性差別言。次解四如實智。解第一如實智中景雲。言謂諸菩薩于名尋思唯有色已者。此牒前方便。即于此名至于事假立者。謂諸菩薩如實了知世間衆生謂如是名爲如是義于事假立爲令衆生起想起見因見起言說故者。了知衆生起言說意。展轉相教爲令世間因言起想因想起見因見起說。故于彼事假立名言。此順釋竟。自下反釋。乃至即無言說以來。若能下結。此了知諸佛菩薩起說之意。豈可諸佛菩薩爲令世間起增益執故起說言。將知菩薩如實了知世間衆生起說之意。測雲。言謂如是名爲如是義于事假立等者。明其假立依他名所以。若于一切色等下釋不立之失。當知此中所明如實智與前尋伺行相行相似。緣依他假及緣遍計無。但約因果及決定不決定分爲二門。故攝論雲。于加行時推求得見假有實無方便因相說名尋思。了知假有實無所得決定行智方便果相名如實智。又雲。推求各唯是假有實不可得說名尋思。若即于此果智生時決定了知假有實無名如實智。第二如實智中景雲。觀見依他圓成一切色等所想之事。性離名言言不能及。測雲。謂觀如實觀依他有離言境。不觀遍計所執實有。第叁如實中景雲。言如實通違至而似彼事自性顯現者。明彼依他猶如幻化非有似有。故雲非彼自性似彼自性。亦可依他因緣生法非彼凡情執實自性而似于彼執實自性。故雲非彼自性似自性。又能了知彼依他事如變化等相似顯現而非彼體者。因緣生法如幻化有。而不同彼執實法體故也。若能如是如實了知等者。因緣之理淺情不測。唯佛究竟名最甚深。是故經雲。佛十力中業力最深。測雲。又如變化等似而非實。即是八喻。如決擇說。即依他。攝大乘雲。八喻顯依他者。以依他譬依他起。第四如實智中景雲。且如一色即是非有非無不二之義。以此一色法中遍計所執色是非有性。依他起色是非無性。總此二義非有非無名爲不二。遍計所執隨言說性不成實故非有。依他起離言說性實成立故非無。此就非有性非無性以明不二。次就二谛明非有色非無色以明不二。謂此遍計所執色空故。就勝義谛中明非有色。此依他色因緣法有故。就世谛說非無色。道理遍計所執色就世谛理亦無有體。今作文绮互。故勝義谛中方說非有。依他因緣之色設在勝義谛中亦不除遣。以理事並行不相妨礙。亦以作文绮互。但就世谛以明非無。唯上二門類知有見無見等不二之義。謂依他色有體爲緣能有于見。遍計色無體不能爲緣能有于見名非有見。亦可雲文略。具足應言有見非有見無見非無見。依二性道理以釋此文以明不二。測雲。言謂彼諸事非有無者。出觀境假有依他非有無相。言可言說性不成實故非有性等者。此明依他離可言遍計所執性故非有。離言依他因緣有故非無性。如是由勝義谛故非有色等者。依他起中由圓實性故無遍計色故言非有色。依他世俗谛中假說色是有故非無色。第叁明愚夫智阙故起分別流轉不息中。雲謂由如是邪分別故起諸雜染故流轉生死者。此文即說八邪分別但是方便。從此方便八分別故方生根本雜染人法二執及貪嗔癡叁藏解。第四菩薩依智了分別故能證大果。于中有四。初明菩薩能滅戲論得大涅槃。二明得諸自在。叁明能得五利五業。四明五種勝利攝所作盡。初雲菩薩依此四如實智乃至能證大乘大般涅槃者。景雲。菩薩現在依如實智知分別過不起分別。不起分別故不熏所依緣種。故當來世依緣不生。當來世依緣不生故從彼依緣應起分別亦不當生。如是分別及依緣事二俱滅故證大涅槃。測雲。此明斷德。下明智德。于現法中乃至獲得一切自在等下第二明由如實智獲得自在。文分有叁。初總標。次別辨。後結最勝。就別辨中有四。一者獲得記化神通自在。二者獲得能變自在。景雲。化是通果相。從亦名神通自在。與小乘同。但小乘十四化心一向無記通欲色二界系。大乘是善一向在色界。但所作事似欲界故亦名欲界。能變是通體。測指後文當釋此二自在。叁于一切境得智自在。四于壽命住舍自在。測雲。此明由智清淨故得叁自在。一神通自在。二智自在。叁命自在。于十自在中略不說余七。菩薩如是乃至獲得五種最上勝利等下第叁明由得自在獲五利五業。先明五利。一者得心寂靜。測雲。由得四智現法樂住故能除身心粗重。而內定故不斷煩惱。二于明處妙智見轉。叁爲有情流轉生死無有厭倦。四能善入如來密意言義。五得大乘勝解邪緣不奪。測雲。前叁自分勝利。後二勝進。前叁中初明定次智後悲。後二中初一明通達聖教勝利。一神通能破外道勝利。次明五業。一一有二。初明業相。二當知下結屬勝利。其第四業能除他所生疑惑。令解佛法展轉傳授。即是護持如來妙正法眼令得久住。若邪法亂真。菩薩即能辨真除僞。故雲于能隱沒如來聖教像似正法知能顯能正除滅。如是菩薩已下第四明五勝利攝所作盡。先總後別。別中五句。一自安樂而無雜染。二成就佛法。叁成就有情。四護正摧邪。五者勤勇正願無動。自下大段第叁結成叁品。約所知境有淺深故結能知智即成叁品。謂初一世間極成真實。與世間知四大五塵軍林苦閉等。二道理極成真實。即以叁量證成道理立正破邪。此二境智並是散心之位故是下劣。故決擇雲。前二真實即是名相分別之所攝。第叁煩惱障淨智境即是人空所顯真如。是處中第四所知障淨智境即是法空所顯真如。理轉淨妙故是上品。故決擇雲。後二真實即是正智如如所攝

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