《瑜伽論記》十八

　　卷第九（之上終） / 瑜伽師地論卷第九（之下） / 釋遁倫集撰

　　論本卷第叁十七

　　威力品

　　前明真實即證之境。既有所證。不可虛然。須乃成熟有情現大神變令生信心令得聖果。若諸菩薩自利利他現大神通修行正行求當證果。若諸牟尼辨自佛事起大悲心運拔有情現斯威力。故名威力品。于真實義品後明也。又遠師雲。何故次明者。由依實義妙用自在。故次明矣。五品七法中前叁已說。次明第四。舊地持但雲力品。文中先問後答。答中有叁。初略辨二種。次廣明五種。後將示現攝入叁種神通。初中叁。聖威力即是六通。前五即共異生外道。第六唯聖。能具得六名聖威力。准智論文。菩薩雖有習氣而正使盡名漏盡。即是隨分得漏盡通。二明法威力。地持但有列名。無此中法者乃至般若等文流在于下。叁明俱生威力中景雲。若順小乘解。由先別修福德資糧。得自性念生智等衆多功德。與身俱生。自能憶識過去等事名俱生力。此即六通之外有俱生力故。下廣解五種中釋俱生力。謂性能憶念諸本生事。爲利有情長時大苦悉能堪忍。又生都史多天。乃至大涅槃時地動星落。如是事是俱生威力。非神通力。亦可菩薩先集資糧所感報身眼能遠見耳能遠聞。即是法華六根清淨。乃至能知宿住等事。名俱生力。基雲。諸佛唯成就方便善不成就生得善。生得善唯有漏故。菩薩通有二種。今言俱生威力者即方便善。先世曾習今與身俱生故名俱生威力。非號生得善也。就廣明中。初開五章後次第釋。前中若舊論雲。即前叁威力八種分別有五種。基雲此非也。是所品類何故名八種分別。此中神通威力前明聖威力。二法威力。叁俱生威力。此之叁種對彼二乘有共不共。複成二種。足前爲五。釋中文分爲四。合後二故。初解神通威力。先開六章。後征別釋。將欲釋文。先辨通義以四門。一辯體。且約十智。于通體者。天眼耳通。若異生二乘地前地上菩薩所得唯世俗智。諸佛所得是七智性。謂法類智苦集道盡無生智。以此二通緣欲界色聲是法智。緣上色聲是類智。若緣有漏色聲是苦集智。若緣無漏色聲是道智。盡煩惱身中得名盡智。以業煩惱習等畢竟不生身中得故亦名無生智。唯除世俗智他心及滅智。神境智通宿住通他心通異生二乘地前菩薩所得一向是世俗智。十地菩薩所得神境智通是五智性。謂世俗智法智類智苦智集智。十地所得知心差別通爲七智。前五加他心智及道智。十地菩薩所得宿住通爲六智性。知下二界過去之事是法類二智。知有漏故後是苦集二智。又世俗智亦知過去。緣于過去曾所行道。後是道智。故下解宿住通雲。又由隨念宿住智故憶念本生。爲諸有情開示先世種種品類第一希有菩薩所行難行苦行。令于佛所生淨信故。又法華雲。汝等所行是菩薩道。將知宿住通亦緣道谛。故有道智。知曾證滅亦有滅智。唯除世俗智他心智盡無生智。若是諸佛所得具八智性。但除世俗智及他心智。漏盡通二乘所得若緣漏盡名漏盡通。即六智性。謂法類世俗滅盡無生智。除叁谛智及他心智。若在漏盡身中所得名漏盡通。即十智性。十地菩薩隨分得漏盡通亦六智性。諸佛所得漏盡通若緣漏盡爲五智。若在漏盡身得爲九智性。除世俗智。二辨得名。神境通從境體及義爲名。隨念宿住智作證通從體義爲名。天眼耳智作證通即從所依體義爲名。今天眼通亦名見生死智通者。即從境體及義爲名。知心差別智作證通即從功能境體及義爲名。漏盡智作證通從境體及義爲名。叁明所治障。前之五通具有性事二障。性者謂欲界等下地煩惱及隨煩惱障上定地五通體性不得成就名爲性障。雖除性障成就五通。仍有通擁本中無知不能現用名爲事障。事障即是所知障。異熟生類收除此事障通用方成。漏盡通但有性障。性障若除即得漏盡。二乘之人具斷二障而起于通。異生外道及地前菩薩伏性事障得起五通。十地菩薩但伏性障斷于事障即得起通。以彼事即所知障攝證真如理斷所知障即起通用。性障即是修斷煩惱。七地以來上中二品粗惑雖伏細惑猶暫得行。八地以上細者方伏金剛頓斷。故知十地菩薩五通性障但伏不斷。諸佛六通任運起用更不除障。以于金剛心已頓斷六通一切障。四明叁度五通之內。若據菩薩。似無他度。以色界他心智知無色界心故。但有根度人度。以共相形。人有勝劣根有上下故。二乘之人具有叁度。如上叁十叁卷說。色聲之事應有人度根度。下根不知上根境界。下人不知上人境界。問如小乘無漏他心通要作道下四行方能知他無漏心。今大乘宗其義雲何。叁藏雲。失作道下四行爲方便。後起無漏。不須作行能知彼心。知他有漏心時亦先作苦集八行方得知。又無漏心知有漏心。如佛他心通體是無漏。通知一切漏無漏心。就別釋中。初解神智通文分爲叁。初開二章。一能變二能化。第二別解。第叁總明二業。依質轉換名之爲變。無中忽現名之爲化。等宗中判變者通。化心非通但是通果。今大乘判化是通果。亦是通攝。又小乘判神通是善。化心無記。大乘不然。化心通善及與無記。若爲利他化是善。泛爾起化但是無記。諸佛變化一切是善。基雲。此神境智通是所化境。雲何此中言能變神境智通以能變化作此境。故境從見說名爲能變。又雖舉所變。意明神通故名能變。能變屬智也。舉所變言能變之用也。別解中先解能變後解能化。前變中初問次解後結。解中初開十八變。二依名釋之。言祖父者。如毗婆沙說。劫初時人其性淳直後漸澆薄。遂有一人先作盜業初生鬼道。由先生故故名祖父。次後生者。從初得名皆名祖父。轉變中。雲若于其地起水勝解即令成水如實非余等者。景雲。問本是其地。雲何能變令成于水。答曰。若隨法相道理。其地各從一切衆生地種子生。雖同一處隨種各別。並是有漏。即于此處諸佛見地。地是無漏。自從諸佛無漏種生。欲令衆生得水用。即以妙觀智擊圓鏡智。令地不起令水種生水。水是無漏。以此爲緣能令衆生地滅水生。故名爲變。故攝論雲。由觀行人識爲增上緣。余人識變地成水等。亦可此據唯識理門。一切法但唯有識。雖後變改種種諸色。非色似色但識量。以彼能熏唯心非色但有心種。複識種生起識時變起似色。菩薩旋知此道理。故能變地令成水等皆無障礙。亦如須彌芥子亦唯識量無別實色定實大小。菩薩體之。欲令衆生生信心故。故現須彌入芥子中。論理無實小包于大。問曰。同地等行菩薩二俱現通。一欲變地成水。一欲變地成火。爲各成不。答依下決擇分說。若二菩薩力等所變皆不得成。其中若一菩薩專火想。若一菩薩不專想水而別思惟我令變地爲水救衆生等。爾時二人變火即成水事不成。將知一切所作心一方成。即是經雲。製心一處無事不辦。又問。諸佛身中生死之法惡色染種一切皆無。雲何能變起惡色。解雲。佛身雖無叁界染種。欲令愛恚好惡色衆生故。變好爲惡。其事雲何。以隨悲願心上即有影像好惡相現。似有好實。實是無漏。由此爲緣令彼衆生好色滅惡生。泰雲。言于俱非有情起好惡色勝解等者。有一衆生色非好惡名俱非。菩薩緣彼作好惡色解。即便如實好惡色相現。或翻此也。如他佛雖有神通不可轉五塵等令成真根能見色等。似彼五根非實五根。其地水等雖是外處體各有異。如何變水成火。只可水質滅火質別生。于中堪爲變用。其以佛威力故令火中亦有溫性。而以溫性即爲火體。若改性者轉無情成有情。即衆生界有增失。故不可轉性也。此中文轉得五塵。論雲色香味觸當知亦爾者。故知通五塵爲其實用。下至決擇當自解釋。第七八二變合釋雲能卷一切雪山王等如一極微。令如一切雪山王等名卷舒者。測雲。此當維摩經以一芥子納于須彌。西國兩釋。一雲。約唯識釋同前景解。二雲。約因緣道理。諸有爲法離言說非定大小。更互相望非一非異。由此道理互相容受亦無有妨。故決擇雲。約色法有叁種不相離。如彼廣說。其薩婆多等唯立和合不相離不許余二。以彼宗中不許四大互相涉入。今依大乘具明叁也。且約同所不相離說。如一眼極微處有七極微同處。謂眼身根能造地大四塵更相涉入同在一處。猶如一室衆多燈光更相涉入不相妨礙。是故依神變力能令極微納于雪山。今問此論文相卷大如小舒小如大。而彼經說芥子納須彌者。非卷大舒小而相容受。經論似違。如何會。解雲意無相違。謂小能含大小亦如大。大入于小大亦如小。故此論中說名卷舒。但以芥子能納須彌而不舍芥子小相。須彌入于芥子而不壞須彌大相。故彼經中不言卷舒。故不相違。其義一也。衆像入身中。雲令諸大衆各各自知入其身中者。令他各各自知入其諸佛菩薩己身之內。同類往趣中。梵光益天者。基雲。以在大梵天光故名梵光天。雲何名益。今雲在大梵前而作饒益故雲梵光益天。亦名梵前益天。測雲。依華嚴等說。初禅等各有四天。何故與此論不同者。彼處就人有差別故分爲四天。余諸經說皆說叁者。約住處爲叁。故不相違。解神通中。雲究竟菩薩一生所系或最後有所神通者。基雲。謂住睹史多天唯有此彼彼生盡此一生名一生補處。或最後身者。謂已生欲界即此身成道。此身爲生死身最後有故名最後身。又因即解坐道場菩薩。謂坐菩提樹下未得成道以來名道場。前有叁。下結無數及解變義。要依有自性物轉其形質名。若由定力于無物處忽然現物是化非變。若爾放光雲何名變。此亦是變。謂于自身先有小光。變令便大滿十方界。或變短光令其長遠之處行。次解能化文分有叁。初問次解後結。解中有二。初解化義。二開叁章解釋。于中先問叁章。次牒解釋後。初雲或化爲身及化爲境或化爲語者。依舊地持脫無化境。下解方有。就牒釋中分二。初解身境。後化語。前中有叁。初牒次解後結。解中有二。初略解。後重辨。前中先解化身。似自身或不似爲二化。似他身或不似爲二化。此四種化與根相似根所依處扶根四塵。有釋。良以小乘于上地變不能現化故有十四化。今依大乘菩薩神通以自在故依四定一一皆能作五地化。故有二十化。或詳此論。四無色中亦有化心。故過二十數。次明化境。遠公雲。化境有二。一化作自他一切境界。二化作他地一切境界。總而言之。與常受…

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