《瑜伽論記》十八 ▪第2页

　　卷第九（之上終） / 瑜伽師地論卷第九（之下） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁用財物相似故雲相似。異于常用故雲若異。重辨中先解化身。言若所化身與菩薩身極相似者名所化身與自相等者。以菩薩自起化故故化佛菩薩極相似。各自相似。不爾非似。或有諸佛菩薩雖滅度後由住持力而隨轉者。如須扇多佛出現成道已不久即滅。而更留一化身一劫度人。又如釋迦留影在月支國石室也。或有系作利益他事便息者。如化作一比丘乞食事訖即滅等。基雲。而故隨轉者。如釋迦佛雖滅度由住持力令法至今隨轉。化事便息者。如須扇多成道已即般涅槃法亦隨滅。無住持力後不流布。故化事便息。下重辨化境。第二解化語中。初開七句。二次第解。遠法師雲。化語要有二。一內即化有情聲。二外化草木等聲。內又有四。一化似自聲。二不相似。叁化他人聲。四不似他聲。隨相有七即同此論七句。無依者。測雲。不依名利心說。上來解神境通。初開二章二別解竟。自下第叁總明二種二事業。一者引入聖教與出世益。二者惠施利樂與世間樂。次解隨念宿住智通中。初辨憶念境事。二又由宿住智憶念本生爲諸有情下明其業用。前中有叁。初牒問。第二解釋。第叁結。解釋中。初廣明隨念境事。二以要言之下總明所知過去無礙。前中有叁。初知過去多身久遠之事。二者知此身前滅之事。叁者憶劫遠近前。前中又叁。初有二句明佛菩薩以宿住智能知自他曾所經事。二又能令他得宿住智能知自他曾經事。叁如是有情後令他得宿住智已下明展轉相教皆得宿住智能知自他。測雲。隨念宿住通中。如下行品有八種言說句及隨言說句六種略行。廣如下文說。地經大分同此。問前人既不修定。雲何能令知。叁藏解雲。若自力知必須依定。若由佛菩薩加被故知。即不依定能知一切。泰雲。如是展轉令憶宿命皆如自己于現法中等者。而說二釋。一雲。上文雲。如菩薩令他第一人憶宿命事。第一人由菩薩力能令第二人憶宿住事。如是展轉不限多人憶宿住。本分照了。皆如菩薩自己于現法中所見諸事分明了了。第二釋雲。如是展轉令他憶宿住。皆如菩薩自己憶宿事也。于現法中已下明菩薩于現法中先所造作諸微細事以爲方便。若多若少以爲方便。乃無始皆無妄失。又能隨念無間刹那次第所作無間斷故者。景雲。此從老時向前逆尋。若色若心念念無間次第皆知。亦可能知過去劫數念念刹那。此佛菩薩一念之智能知此世他世無量刹那。不同二乘逆尋此身刹那不知前生而便命終。泰基同釋也。天眼耳通中文分爲叁。初明天耳通。二明天眼通。叁辨二通作業。天耳通中所列所聞六對之聲。後次第解。聞天聲中。若不作意但聞此一欲色界聲。若其作意即知多界。此據七地已還有功用位作此分判。若入八地已去及佛于一切時不待作意明知多界所有音聲。達羅弭荼種種明咒者。景雲。南天竺東南海渚上有一師子國名達羅弭荼。此間無相當語翻之。故存梵語。泰雲語此是咒名。此方無名可翻者。基雲。謂僧佉羅國即師子國。有咒號達羅弭荼。即咒中之大咒。恒有神驗。今初舉之。測雲。舊論雲陀彌國語。舊釋雲是鬼國。所發語言不可解了。今叁藏雲。是師子國人語。無有上下次第文章。出語音誦咒令人不解。又解。是南天竺本造仙人名。今現成國。皆從仙人立名。即是長年婆羅門是彼國人也。見死生智通中。雲見于後除生已增長至差別而轉者。一解。此生已後後身初起見生色。又見次念後增長色等。故名後際生已增長諸根成就等。亦可因天眼通見于衆生現在死生色已。後入意地知未來生增長色等。名知後際。問天眼能見極微色不。若不能見。雲何此雲見微細色。若能見者。大乘宗中無細鄰虛。唯假分折說有極略極逈色等。答但于形段色中有最小者天眼能見名微細色。非見極微名見極細。以色生時隨其大小一物頓生非假積聚。知心差別通中。初明知心差別。後辨作業。前中即知六對心。一知有纏離纏心。現起煩惱名纏。二知隨縛隨眠名離心。泰雲。西方有二釋。一雲。相縛名隨縛。粗重縛名隨眠。二雲。隨煩惱種子名隨縛。根本煩惱種子名隨眠煩惱心。叁知有染無染邪正願心。四知劣中勝品叁界心。五知叁受相應心。六能以一他心智知有情五對心。謂如是所有者初對心。如是體性者第二對。如是品類者是第叁對。如是行相是第四對。如是分齊是第五對。又知多有情上五對心。又佛菩薩下第二辯利他作業。若依景釋。此即第七知有情根欲性等。並前爲知七對心。問如唯識論雲。諸知他心爲知他心爲知自心。若知他心唯識道理雲何成耶。若知自心雲何得名他心智耶。答曰。一切行者但見自心。唯佛世尊如實知也。西國二解。一雲。凡夫二乘及諸菩薩他心智通緣他心時。相分影像似彼本質。以有分別見不明了不多稱質。佛他心智雖有影像極稱本質名了了知。故名諸佛如實能知。二雲。十地已還分別未盡。但見影像見不了了。佛離分別見心外境。故見他心如實知也。如彼六識緣彼根塵但緣影像。賴耶即緣根塵本質。又他心通智論中說。凡夫能知一切天下衆生心。諸梵王能知小千世界。聲聞知二千。緣覺知叁千。此論中雲諸佛菩薩知無量無邊世界有情心法者。雖同無量非無多少。言種種界行者。叁藏雲。界者性也。即是種子也。漏盡通中先明智境後辨業用。前中有叁。初有叁句了知四谛。初雲了知煩惱盡得者。景雲。此知所盡漏即緣苦集。基雲。了知漏盡得即無漏得。得漏盡之得也。二又知漏盡已得未得者。此緣滅谛。叁又知方便者是道谛。非方便者是苦集。即八邪也。第二雲如實了知于漏盡有增上慢離增上慢者。景雲。此緣假人及以四谛。測雲。謂凡夫前叁果有增上慢。第四果無增上慢。佛菩薩了知有慢。第叁又諸菩薩已下明緣四谛而不作證故行有漏而不染。辨業用中二緣四谛。此又即說漏盡知通于十方不唯緣滅。如苦集智緣所盡漏他心智。即緣他心漏盡等盡。道智即緣漏盡方便。不余法智類智世俗智滅智盡無生正緣無爲漏盡之法。第二解法威力中。先問次解後結。解中先總明施等六度各有四相。第二別解六度度列四相。前中先舉六度。二明施等一一略有四相。一所對治相即是六欲。二資糧成就相者。資糧即是得菩提成就。即是四攝之生今趣佛果。叁饒益自他相者得現近益。四與當來果相者。謂遠與當來菩提果相。近得當來人天果相。第二別解中布施有四相。舊地持論筆受人錯。于第二相中但明是菩提資糧。即彼布施攝令他成熟緣入第叁相中。故彼論雲。一者布施對治悭貪。二者成菩提具。叁者以施攝取成就衆生欲施善心清淨心施施已不悔。叁時歡喜以自饒益是名自攝。彼諸衆生饑渴寒熱疾病所須衆難恐怖悉令遠離。以此饒益是名攝他。四者以是因緣在在所生得大財富得大種姓得大眷屬。乘前錯故後之五度皆亦參差。今時整頓。忍度第四相中。雲無多怨敵。謂無怨憎會。無多離隔。謂無愛別離。無多憂苦。謂無因怨會親離所生憂苦。舊論雲。現無別離亦無憂苦。憂苦唯于別離生故。合爲二怨會親離。今分爲叁。定四相第一相中。雲能斷煩惱言語尋伺音樂色想等隨煩惱者。謂初定斷欲界煩惱。第二離尋伺語言。第叁離喜。第四斷樂。空處斷色想等隨煩惱。般若中通以四攝事行。施中言能作布施攝事成就有情中。四度中以同事成就有情。即六度攝四攝也。何故布施中不言勸有情行施。已同之名爲同事。亦名利行等。基雲。今且約隨增故記唯有此。非約定實義。其實義者何妨一一中得有利行等。第叁解俱生威力。叁藏雲。隨小相說自性念生智及俱生力體。八相成道亦由此智。于中問解結。解中有叁。初明憶念本生。二明八相成道。叁辨差別。前中有叁。初憶念本生。二不由下堪忍大苦。叁欣樂下明其大悲。八相之中基雲。舊說一住睹史多天。二示入母胎。叁住母胎。四出胎。五出家。六成道。七轉法輪。八般涅槃。若依舊地持無出家般涅槃相。今此論舊解無出家一相有余七相。依文自取。又若解以神變爲一即無出家。此中今具八相也。若以別說八相者。住天非典下身生不取。一處中有即下生是。二入胎。叁住胎。四出胎。五出家。六成道。七轉法輪。八入般涅槃。今此無出家也。不取愛欲以爲八相中故。景雲。且依文勢以辨七相。初上生睹史壽無中夭相。二下生相。叁入住出胎無顛倒相。四初生相。五成道相。六轉法輪相。七般涅槃相。言有叁事勝一天壽量者。基雲。謂彼天壽不依數量。有中夭故。今明菩薩盡天壽量。四千歲故。次上論雲盡睹史多天壽量而住。有雲生彼諸天皆盡壽量四千歲者不然。一文妨二理妨。言文妨者。論雲叁事映彼諸天第一天壽量者。彼天皆盡壽辨即不映奪彼天壽量。此文相違故爲文妨。言義妨者。經言菩薩下生彼天皆隨下生贍部有今衆生方生彼者。菩薩下時未滿四千歲。應不隨生。若不隨生彼經相違。若言相隨下生便是中夭。此乃第二理妨故義不成。又何緣彼天而不中夭。言證菩提已乃至無不覺了者。景雲。四蘊生滅微細能知。況于色法。泰雲。菩薩正智與菩薩身常俱行。基雲。謂世尊常觀己身受想尋思全無異念。常觀無常生住異等與此念俱。故魔不得其便。如舊地持雲。觀諸衆生生住異等。今雲觀自身。觀自身故魔不得便。豈以觀他而不得便。又或此中亦是觀諸衆生。起愍念故運心廣故魔不得便。食所食時有粒皆碎無口不彈者。言佛食時飯粒皆碎無口不彈盡也。下辨差別。謂即是自性念生智及異熟勢力。非神通力也。第四解共不共二門。言聲聞但以二千世界及有情界爲神通境乃至是故最極唯以一界爲神境者。景泰同述兩釋。一雲。何以故獨覺俱以叁千爲神境。故下釋唯爲自身而修正行故但一叁千爲境。菩薩利故叁千。二雲。何以故聲聞以二千器世界及衆生爲神通境。獨覺但以叁千器世界爲神境。不說有情世界。故下釋雲。獨覺唯爲調伏一身故唯以一器世界爲境聲聞菩薩有利他說法。度人道故以器世界及衆生世界爲神通境。問若聲聞中但知二千世界。何故維摩經雲阿那律觀叁千大千世界如觀掌中阿摩勒果。答曰。總列聲聞根劣雲如一千。于中別修功力大者能知叁千。龍猛亦雲。大阿羅…

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