《瑜伽論記》十八 ▪第3页

　　卷第九（之上終） / 瑜伽師地論卷第九（之下） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁漢亦能知叁千。大段第叁將叁示現攝入叁種神通威力。一者神境神變所攝。亦名神通示現亦名初神通輪。即是身業。二者記說神變所攝。亦名他心示現亦名記心輪。即是意業。叁者教誡神變所攝。亦名漏盡示現亦名說法輪。即是語業。當知此叁如其所應攝入叁神通威力。如文可知

　　成熟品

　　前既證真實現有威力者。謂六通等。既現六通欲何所作。不過二意。一成就有情利他之意也。成就佛法自利之意。佛雖自他利德具衆生界無盡。故須以此二意。故威力品後略明成就品。即五品中第四品。七法中第五第六法也。文中有叁。初開六門。二依門辨。叁逐難重釋。前中一即法爾無漏種子已久熏發堪生初地故名自性。二成就自性之人及種人。應以叁乘人天善法而成就之名所成就。叁所成就中後約諸根等有六差別。四能成就人有二十七種自利利他方便。五約六位菩薩名能成就。六所成就中已多修習堪即入聖名已成就。測雲。初之一種若對第四方便是所成就。若對自成佛法及利他二果即是能成就。如品末說。又對第五能成就故第二名所成就。第叁差別即第一自性上六種差別。第四方便能成就第一自性因緣。以要言之。第二是所爲人。第六所爲人已成就相。余之四種是能成就人。初是自性。第叁是差別。由此自性及差別必須方便。故明成就方便。欲顯位地故明能成就人。依門辨中解成就自性。雲謂四善法種子者。即是法爾無漏種子。及數修習諸善法故者。即經地前順解脫決擇分等諸善法故。獲得乃至正加行滿者。由久修習有漏加行感勝身口極善調順有堪任故。故依此身心能入初地順斷二障。安住于此乃至二障斷者。基雲。謂此在決擇分中菩薩以說無間能證二障斷故。若在以前即不能如此。又若地上亦得正加行即地上菩薩加行智能順二障斷者。謂如初地能順二地障斷淨增上身心。何故不得。故知亦得在地上。取前解無妨。下舉叁喻。景雲。癰痤熱喻二障可斷。次瓦器熟喻道可修。衆果熟喻菩提可證。下總合叁喻。所成中景雲。初叁乘人即合不定種姓及無種姓即有五人。測雲。有人依涅槃經說一切衆生皆有佛性等文證。謗新翻經論非是正說。此即不可。所以者何。舊善戒經及地持論皆同說無種姓人可以人天而成熟之。又舊大莊嚴論第一雲。次分別無姓位偈曰。一向行惡行。普斷諸白法。無有解脫分。少善亦無因。釋曰。無般涅槃法者。是無姓位。此略有二種。一者時邊般涅槃法。二者畢竟無般涅槃法。時邊般涅槃法者。有四種人。一者一向行惡行。二者普斷諸善法。叁者無解脫分善根。四者善不具足。畢竟無涅槃法者。無因故彼無般涅槃性。此謂但求生死不樂涅槃人。如此等文皆同此論說無種姓。何獨謗新翻耶。但楞伽說闡提有二。一者斷善。二者菩薩。斷善闡提值善知識即得成佛。菩薩闡提畢竟不取無上菩提。西方解雲。欲顯菩薩畢竟不入大涅槃果。希前相故。且舉斷善闡提影略。而不說無涅槃。補特伽羅。成就差別中初舉數列名。後依章別釋。初釋諸根成就。此據種姓所依人天之身能生衆行名身爲根。亦可所依身中偏舉內六入根。故雲諸根壽量具足等。八異熟如前自他利品廣說。二釋善根成就。謂即前姓習二種種姓成就能生衆行名善根成就。即是依信就善根性離諸惡。叁釋智慧成就。謂即前善根中偏舉智慧。由依智慧解脫煩惱。言能解善說惡說者。是其聞慧。下文有兩師別配。景雲。能正通達者是思慧。俱生妙慧者是修慧。測雲。能受能持者是思慧。能正通達者是修慧。即此修慧任運淳熟故名俱生慧。此中用八勝身離叁塗報。由有善根離惡業障。智慧能離煩惱。後釋叁品成熟。即前叁種約位分別。有上中下故開爲叁也。成就方便中分之爲叁。初舉數列名。二依章別釋。叁將因對釋成方便。二十七中初之十種是其自利。次有六種是其利他。次有六種重明自利。末後五種重辨利他。就前十中以爲五對。初二過現爲對。界是過去。現緣是現在。次二信樂爲對。趣入是信。攝樂是其樂欲。次二初非初對。次二遠近爲對。後二從意起行爲對。次利他即爲叁對。初二財法攝受。次二現通說法對。次二說法隱顯爲對。次六重明自利叁品。加行爲初叁。叁慧爲後叁。次五重明利他。前二剛軟相對。後叁自他俱非相對。依章釋中。言法毗奈耶者。景雲。毗奈耶即律藏。法是余二藏。亦可法者是道谛。毗奈耶者是滅谛。初發處者。基雲。謂初發心人于彼初發心人處而成就之名成就方便。遠近等者。測雲。十信已前名遠。近即翻上。加行者。爲欲獲得初地已上諸勝義利。遂怖惡道及惡名稱。二種怖畏在地前。以未離惡道怖故。言若無堪能爲說正法伴助令彼發生正行者。謂彼所化若無堪能起于正行。菩薩伴助與共同行。複爲說法令發起行。親教師是阇梨。軌範師是和上。降伏者乃至不起毀犯故者。基雲。此中意深防自過。方能見他下中上犯戒時。起谏誨起诃罰起驅擯。如其次第。當處見下中二品犯戒起谏誨诃罰時者前。被谏誨等人及彼時余類同學人皆得利益安樂。以止彼過故是利益。以還攝受故是安樂。若驅擯一種現逐卻已還複攝令彼及余人皆利益安樂。以止惡攝受故。若逐卻已不重攝受。但令余人見彼造過被逐。後自防護不起犯戒而得利益安樂。若所擯者不得利益及與安樂。是此中意。上品中有可攝受者義非一切。上品犯皆可攝受。如造五逆等不可攝受者。以菩薩爲義一切皆攝。有師釋雲。擯中有二。一重攝受。俱謂家被擯等。二不重攝。謂滅擯等。有釋。此言驅擯但滅擯。于中有重攝受者。謂學悔人。不重攝受者。不學悔人也。今勘第四十卷。诃責治罰驅擯各有叁品。其驅擯中若有下中品過摧時驅擯後還攝受。有上品過盡壽擯不還攝。此明菩薩戒法故。何最約聲聞戒法以釋義耶。自成就者躬往。請他成就者令他度之。俱成就者共爲導引。能成就人中雲六地者即是師位。攝十二住以之爲六。下四十九卷有文。此中宜列其名不出位地。故四十九雲。初一勝解行地即是地前四十心位。若性種姓在十信前是所成就不入師位。習種姓者僧祇位與解行位其體是一。是故地前但有一也。二者淨勝意樂地在初地。初得無分別智名勝意樂。叁者行正行地。謂從二地終于七地。二地持戒。叁地修定。四五六地修慧。第七地中修于無相有功用行。是故皆名行正行地。四者墮決定地。謂第八地。五者決定行正行地。謂第九地。六者究竟地。即第十地。舊地持錯。初舉數中有六地。及至列名但有其五。第四第五同名決定。執筆人錯解遂合爲一。以文少故。前代大德遂向下故。住無種姓人于往善趣而成熟之爲初人。即雲文中先列後五人。卻列初一人。今翻譯整頓二決定異具雲有六。故知昔論及人俱錯。所墮。住無種姓補特伽羅已下明有姓無姓進退差別可知。基雲。此中勝解行。如攝論即第一僧祇菩薩以于四真谛理起決定勝解故。以此文證決擇分善是第一僧祇。是勝解行位故。測雲。住無種姓有數退等者。退下惡趣故安住種姓則無數退。已成就人相中明叁乘人即爲叁段。聲聞人中景雲。叁品俱在見道已前方便地中。望入聖道及以盡漏有其遲速。一者已修解脫分善乃至暖等。仍于惡趣未得不生。即于現身未能入聖得果盡漏。第二人者住方便中已免惡趣。現得入聖得沙門果。更受生死未能盡漏。第叁人者住方便中現能入聖得果盡漏。是現般人。基雲。此中下品准猶墮惡趣。即中下忍以前。中品則于現身得證果不墮惡趣。即增上忍以去人。若以前人無惡趣業不墮惡趣即于現身得果者。亦是此中收。此中亦約七生人得爲論。故雲非于現法得般涅槃。若約增上四生乃至六十劫爲有修習者。即于現身亦入涅槃。不作此論。若異此者第叁人攝。第叁人皆有爲余人應准知。此初人若准初下品菩薩即合見道已前皆是。今准文義皆不然。故別說。測雲。舊人判雲。下品人者在四善根位。中品人者在有學位。叁藏雲。下品人者于叁生中第一生中種解脫分善。第二生中生在暖頂二位。即此位墮于惡趣。不得此身證沙門果亦不得涅槃。第二中品人在增上忍已去乃至那含。即是第二生也。此人現身雖證沙門果。要須經生故不得涅槃。第叁上品人者是六十劫中修行成果。此是波羅蜜多聲聞利根。于一生亦證預流果乃至入涅槃。如舍利子等。獨覺中言亦爾者。叁藏雲。有叁品。亦有四生亦有百劫得解脫者。亦如聲聞說故雲也。景雲。初下品人已修解脫分等未免惡趣。于現身中未能入聖得果盡漏。複迳多時修習入聖。在無佛世得阿羅漢。第二人住方便道已得惡趣非擇滅。即于現身入聖得果未能盡漏。入聖已作七生人等複受生死。于最後身在無佛世得阿羅漢。此前二人是其部行與聲聞同。如此文中推。同聲聞中。婆沙亦雲。衆出者如聲聞。第叁上品是百劫。顯百劫滿已于最後身出無佛世。依第四定起不淨觀乃至盡漏。基雲。其獨覺中必取那含果。或已百劫修習滿訖起叁十六心取獨覺果等。菩薩中文分叁。初約位分叁品。二約八義釋叁品差別。叁今于此中下解熾然等義。前中景雲。住勝解行地名下品者。四十心位是習種姓與解行住體一不殊。性種即在十信已前非已成熟。故此不論。淨勝意樂地名中品者。舉始括後。故略不言二地至七地行正行地。住墮決定到究竟地名上品者。此舉初後括其間。故略不明九地決定行正行地。基雲。菩薩下品其實已離惡趣業不受惡趣生。然爲利益有情時故往彼生。因即起染受彼報趣。故初劫時有生惡趣。如金翅鳥入海餐龍。食龍既訖上飛空裏。因取龍故腳下有泥。其實無意本在取龍。取龍之時因遂泥汙。菩薩亦然。因利有情遂被染系。故初劫時有生惡趣。若爾。如所引經若有成世間增上品正見頌雲何通。義曰。彼約不以正見爲緣生惡趣。何妨地前有起惡趣業而生惡趣。測雲。下品中不說種姓地者。以後攝前故。次約八義分別人相。相者。一欲。二加行。叁惡趣。四僧祇。五熾然。六無動。七極善清淨。八覺品善法。此八人種要攝爲四。初欲及加行品數分別。惡趣一種離未離分別。僧祇一種多少分別。熾然等四成不成分別。下解前熾然等義四。釋曰義熾然。叁義釋無動。一義釋清淨。自下第叁逐難重解。于中文二。初釋成就方便品數不同。二明修習成就差別之意。前品數者。前明成就方便有二十七種。于中前五唯是下品。余二十二粗有叁品。次分九品。後就差別有無量品。第二辨修意中。初爲成就自佛法故修習成就六種差別。二爲令他得出離修集六種成就差別

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