《瑜伽論記》十九

　　卷第十（之上）（論本第叁十八至四十） / 釋遁倫集撰

　　論本卷第叁十八

　　菩提品

　　即所學處五品中第五品。七法中第七法也。菩提名覺。于此品也廣明果德菩提之義名菩提。叁明心。四出列。五無上。此中所辯無上菩提。既證真實現大神通成就自他。須有果證。故成就品後此品來也。文中有叁。初約五門出菩提體。第二結說勸知。第叁品末叁句贊歎菩提。初五門文則爲五。一約智斷出菩提體下名自性。二約最勝以辨菩提。叁約十號隨念功德以辨菩提。五約差別等德以辨菩提。前後叁。初約二智二斷。次約叁智二斷。叁約共不共德。二斷二智是名菩提者。泰雲。如九斷智是智果故名智。二斷亦是菩提果故名曰菩提。測雲。問菩提名覺。二種無爲體非是覺。雲何名菩提。解雲。如攝大乘論第十殊勝具足叁身智殊勝。此亦如是智斷二種皆名爲智。所以爾者。以真如中具足一切恒沙功德性。隨順能生修生智等諸功德門。故名覺也。非緣照故名之爲覺。真谛叁藏雲。有本覺智能緣平等理。即是金光明經唯有如。唯有如智者爲法身。今叁藏雲。此說不然。人法二空所顯真如非是識體。雲何能照。言如照言如智名法身者。舉智顯真如名爲法身。非即智真如名爲法身。言二智者即人空智法空智也。叁智二斷中初列叁智二斷之名。一切煩惱並諸習氣永害者。煩惱障斷。遍一切種不染無明無余永斷者。所知障斷也。二次第解中但解叁智不解二斷。測雲。斷煩惱障並習氣名清淨智。即是正體智。斷一切事中不染汙無知故名一切智。即是後得智。言無滯智者有兩釋。一雲。即前二智作用揵利故名無滯智。一雲。唯約後得智上作用揵利義說無滯。無有別體。言一切煩惱者。一百二十八煩惱及二十隨煩惱也。並諸習氣者。舊雲斷粗品正使種子故有余殘習氣細品種子。此說不然。今雲習氣者。由煩惱種子故身中無堪任性亦名氣。與五蘊身不一不異。無別體故不可言異。斷粗重習氣已五蘊不滅故不可言一。是名習氣。言一切智者。依諸經論。一切種智是俗智。一切智是真智。若依真谛叁藏所譯經論。如理智名一切種智。以真如法界是一切諸法種因緣。種因名一切種智。從境得名也。如俱舍論雲。一切種智滅諸冥。若俗智名一切。今依此文。緣真智名清淨智。緣俗智名爲一切智。共不共德中凡有二塗。一者據身成熟者。唯佛身成就功德。二乘不得名爲不共。如中說叁十二相八十好等。若共二乘同成就者則說爲共。如此中說無诤願智無礙解等。二者據說。若大小乘教同說佛德名共功德。謂叁十二相八十隨好等。若唯大乘中說諸佛功德小乘不說名爲不共。如攝論等中二十功德最清淨慧等。又依無上依經德品。明如來百八十不共之法。如彼廣說。二約七最勝以辨菩提中。舊名無上今名最勝。最勝無上互得相釋。由無上故所以最勝。由最勝故所以無上。然依梵本義當最勝。于中有四。初舉數歎勝。二列七名。叁依名解。四轉名異釋。所依勝者舊名身無上。智論中諸聲聞菩提亦依不具足而得。獨覺菩提或依一切身得乃至或依叁十一相身得無有具依叁十二相身得。唯佛菩提具依叁十二相莊嚴身得名所依勝。四圓滿者。叁聚律儀名戒圓滿。無邪見故名見圓滿。行住等威儀名軌則圓滿。無邪命乞求及說法等名淨命圓滿。住最勝中初立二章。由諸如來多住者是第一章。無上無等叁住者是第二章。諸已下釋中初列叁住名。二當知下章釋中先解第二章。二于此叁住中下卻釋初章。叁空門及滅定名聖住者。唯聖住得名爲聖住。故明如來住叁空行及住滅定。四禅四空是天種類是天之因。佛住天因故名天住。人雖得定不受定報不名人住。四無量開梵天道得梵天報多爲梵住。于聖住中多住空及滅定者。若住無願即厭依他。若住無相即忻真實。今住空即除厭樂。若入滅定緣慮皆息。下叁定慧多定少。四空定多慧少。唯第四定定慧均等如來多住。四梵住中如來意多攝苦故住大悲。晝夜六時下釋住大悲之意。如龍樹大智度論說。前叁住上加一佛住爲四佛住者。謂首楞伽無量叁昧及佛十力四無畏不共法等皆是佛住。或分十。六天住有八。謂色四無色四。梵住有四。即四無量。聖位有四。無願等滅定。故有十六。廣即無量。如彼論說。第叁辨十號中基雲。十號名隨念功德者。隨衆生念而得功德故名隨念功德。言世尊體唯是一有十名號。且如今叁藏判十中後一總號前九別號。就別號中初叁通二利。中叁唯自利。後叁種唯利他。若爾如初及第叁但明言無虛妄覺法勝義何處明利益。爲言言無虛妄理不孤言須有受人。故知來中亦有他利等准知。下准純利他中亦有自利者。准解可爾。若如舊遠法師。于九別號。前五自德之名。次四利他之號。應利他。如何言自德。又前五中各爲二對。初彰道圓後觀滅極。第叁明初止觀二因圓後一果德。今依義言。應者但有應利之義。非是他利。故亦自利。測雲。如是十號得名有七。如來應供善逝叁從因爲名。正等覺從用及體爲名。明行圓滿從德及勝義爲名。世間解及天人師從境及用爲名。無上丈夫調禦士從假人及用爲名。佛從當體得名。薄伽從多義立名。謂自在等六義如佛地論說。言無虛妄名如來者。舊論雲。非有如說故名如來。若如智度論成實雲。乘如實道來成正覺故曰如來。涅槃說雲。乘六波羅蜜十一空來故曰如來。大品般若雲。乘薩般若來化衆生故名如來。金剛般若雲。無所從來亦無所去故名如來。問曰。若言無虛妄名如來者。佛本因緣發願。若諸衆生不入涅槃我亦不入。若諸衆生不得菩提我亦不證。雖發是願而諸衆生不自涅槃不得菩提。佛舍衆生自取涅槃及證菩提。雲何得名言無虛妄。景師答曰。道理亦難。一說。根本發心雖有此願。自後觀菩薩雖利益而不及佛。若不成佛利他不廣。故須成佛道。但諸衆生不入無余終不入無余涅槃。故無虛妄。複有說言。根本發心誓度衆生不得菩提我誓不證。今諸菩薩雖十地行成而不取證。如文殊等。即楞伽雲。闡提有二。一斷善根。二者菩薩闡提畢竟不取無上菩提。正等覺者。測雲。此以正體智爲體複言世間解以後得智爲體。今解。亦可正智名正覺。後智名號覺。言如其勝義者。依他真實總名勝義。以對遍計所執情有法故。說依他亦名勝義。明謂叁明。行如經說。止觀二品等者如舊論雲。叁明如經說。行諸止觀二法品。今論翻彼。以治叁際愚故名叁明。問曰。凡夫學人羅漢辟支菩薩諸佛皆知過去。何故有明非明有力非力。答曰。凡夫學人但總知果。知之有盡不得名明。羅漢辟支及具。諸佛因果並知照法周盡名明。八萬劫前通所不及猶有無知。無知所屈不得名力。問曰。宿命知過去。凡夫二乘同知于八萬。何故天眼見現在。即言凡夫見四天下梵王見小千聲聞見二千辟支見叁千耶。景雲。天眼耳通五識中慧作用劣。故隨人氣力見遠近。現境隔圍隨力見遠近。宿命通等是意識強得知八萬。有釋。唯菩薩種姓無生能知八萬劫。如數論等。非余凡夫故。婆沙第百辨常見見劫差別。雲聲聞種姓憶二萬劫。獨覺種姓憶四萬劫。菩薩種姓憶八萬劫。解天人師中。初列曰章複以義釋。與顯了義爲開道故。釋爲實眼故。共一切義爲所依故。釋爲實智故。義依智顯爲義所依也。共不了義爲能了故等四句釋爲實義故。一如來于衆生未了義能爲決了。二共衆生所生之義爲能斷故。叁共第一義谛甚深處爲能顯故。四共初證甚深者更令明淨故。具此四義故雲爲實義故。共一切法爲根本故等叁句釋爲實法故。法者教法也。如來共一切教法爲根本故。爲開導教法者故。爲教法作所依者故。所以如來爲實法也。上明師德下釋師義。如來能正教誡授天人等。測雲。言爲實眼故者緣義智。爲實智故者緣法智。爲實義故者重舉義智。爲實法故者重舉法智雲雲。于能引攝義利法聚等叁者。舊論雲。義饒益非義饒益非非義饒益也。此即善等叁性。能破諸魔其多功德名薄伽梵者。依品西國此號最勝。無問外道及佛法人皆歎本師爲薄伽梵。此間無名可翻故存梵語。若依梵本。一切經首皆言薄伽梵不著佛言。末後亦無世尊之號。依成實論雲。具上九德故名世尊。亦不稱理。第四辨出現中文分有叁。初明一世界中或有多劫無佛或有一劫有多佛出。二彼彼已下明十方世界有無量佛。第叁決定無有一佛土中下明一世界中無二佛出意。前中或有一劫有多佛出者。即于賢劫中有千佛出。故智論雲。世界初成于大海中有千葉蓮華。乃至阿迦尼師吒天見水聚中有千蓮華。即雲。此劫有千佛出爲賢善。問若其千佛同在成壞一劫而出現者。何故真谛雲成壞空劫皆無佛出唯于住劫有佛出世。于二十劫中前十劫中有佛出世。後十劫無。前十劫中前之五劫亦無佛出。第六劫中拘留孫佛出世。第七劫那含牟尼佛出世。第八劫中迦葉佛出。第九劫中釋迦出。第十劫中彌勒佛出。從彌勒後無量劫中空無佛漏出。故知千佛不得出連一成壞劫。若賢劫有千佛。則言同在成壞一劫中。亦過去莊嚴劫中有千佛。亦應同在成壞一劫中。若言同者不然。如觀藥王藥尚菩薩經說。佛告大衆。我于往昔值妙光佛。最初發心聞說五十叁佛名號心生歡喜。即爲他說。千人發心。展轉複說。更有千人發菩提心。如是展轉教示複有千人發菩提心。善男子等初千人者即于過去莊嚴劫中千佛是也。中千人者即賢劫中千佛是也。後千人者于未來星宿劫中出現于世。如彼過去莊嚴中。末後叁佛即毗婆屍佛即于九十劫中初劫出世。如屍棄佛毗舍浮佛即在叁十二劫中出世。已後無佛。乃至第九十一劫即是賢劫之初。始有拘留孫佛最初出世。既說莊嚴劫中千佛末後叁佛經九十劫中前後出世時劫。賢初千佛亦不同在一成壞劫。答曰。汝引真谛所判未足爲證。所以者何。西方現判。今時正當住劫二十小劫。小劫已前四佛出世。彌勒當此初住劫。從減至增八萬歲時方出于世。以大乘判二十住劫皆有一增一減方成一小劫故。若諸衆生機根成熟有見佛緣。一一小劫有千佛出無有過。豈說更有十九小劫。汝依真谛而辄判雲後十劫中無有佛出及前五劫亦無佛者。不應道理。又引俱舍言。莊嚴劫中後之叁佛在彼釋迦修相好業九十一劫中前後而出。時知不同一類劫有…

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