《瑜伽論記》十九 ▪第4页

　　卷第十（之上）（論本第叁十八至四十） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁第七教觀未來有生老死果離于斷見。第八教舍不得謂得增上慢心。遠法師雲。未作謂作未得謂得。此于教道起慢。樂觸謂觸未證謂證。此于證道所起慢。皆始終分二。攝論已後諸德等雲何。前二約量智。後二約正體智。有非四慢無差別。有說。未作謂作是凡夫慢。不得謂得是預流慢。未觸謂觸是斯陀含慢。未證謂證阿那含慢者。有說。並是聖人慢。初二句明得有爲果慢。後二句得無爲果慢。此四即是遍趣行等。後四力如次配之。攝八爲叁中攝前五種爲一。所謂住心攝。次通二種遠離斷常名得自利。第八爲一舍于留難。若知彼心乃至無倒系念解釋前五爲初一義。答爲宣說能治斷常下解離斷常爲第二義。若念舍下解釋第八爲第叁義。牒結教授成八力姓中。言或由從他得正教授者。牒結前文。或由其余菩薩或由如來等或由施他等。牒結或由叁摩地爲依止等叁句也。所言八力種姓得增上者。景雲。十力中前辨正因果相已。令處那處力種姓增長。次辨已作不失未作不得。又令業智力種姓增長。余八力未辨。爲是今時但言八力種姓得增長。測雲。前之二種泛說因果動物生信爲教化。後八辨行授人令習說爲教授。故今就此說之爲八。或解同景。第六教誡可知。第七解方便所攝身語意中。雲複何因緣唯四攝事說名方便者。問意。行衆多。何故唯說四攝利他。下答意中。利他行廣。于中略攝爲四即盡。無有過增長隨攝方便者。景雲。布施攝他隨順愛語故名隨攝方便。測雲。布施前生隨順彼情故名隨攝方便。能攝方便者。景雲。愛語開導正爲能攝。測雲。彼未附己令其攝受觀察正理名能攝方便。令入方便者。景雲。利行令其離惡勸道調伏名令入也。測雲。觀察已後令入善處故名令入。隨轉方便者。景雲。同事者于正事業同共修行。令彼隨己行而轉方便也

　　第叁十九卷

　　施品

　　上來菩提分持有十六品。已辨五品是所學法。分種姓品是學方法。從此向下有其十品。是能學行兼有所學。于中若景師判文。初之八品辨自利利他造修之行。菩提分法一品辨內證之行。末後功德一品由前二行證所成德。于前八品初之六品辨自利行。四攝一品辨利他行。第八供養親近修習無量一品合明二行。雖有此說。今且依基等所判。初之七品是其自分。不明時重但自分之行。次有二品明其勝進。末後一品因成果滿。就自分中品分爲二。義判有叁。品分爲二者。初有六品明自利行。四攝一品明利他行。義判爲叁者。二判如上。即四攝品末如是已說多種施戒乃至同事下雙結二利作業彰修成益。自利六品即名六度。施品建初故言施品。問曰。何故前明所學處如是學法品首生起。此第叁明能修學文前不生起。有何意耶。義曰。義准可知。何法分別。下功德品中有結文。自利之文略。已如前力種姓品初解。自利行中初總舉數列六度名。第二次第別解。第叁慧品末後次如是六種已下總結六種引證歎勝。就別解中即爲六段。初解施中初頌及長行總種綱要開九章門。第二依章廣辨。第叁釋已總結。余之五度文例同此。自性施者總明施之體。一切施者別明施行之相也。施行非一故言一切。就此施行開余七門下自屬當。言難行施者。難舍名曰難行。施行殊勝名難行施。一切門施者。一切施行攝入此門。攝行寬廣名一切門中施。名一切門施。善士施者。施行純善所作純善名善施。一切種施者。施行具足。一切緣中成此施行名一切種也。故共前二一切之言名差別也。又叁藏雲。初自性門總心施體。次一切施別心一切施體。一切門施者心施前由。一切種施者明于前因種種施別名一切種施。下五度解叁一切。准此應知。言遂求施者。稱來者情隨喜所有名遂求施。此世他樂者。利益此他二世得樂名爲二世樂施。清淨施者。施行無過所作無罪名清淨施。依章辨中。自性施即以無貪俱思及身語業爲施性也。就離唯出財施之體。道理法施無無畏施亦具叁業及無貪性。安住律儀者明不破戒也。阿笈摩下明不破見。舊名阿含訛也。今依梵本。阿笈摩此名傳未即有二義。一者因能傳果。知因之見名阿笈摩。二者教名傳。叁世諸佛展轉說故。信教之見名阿笈摩見。自有于戒破見不破。見破戒不破。俱破不破。行施之人有此四句戒見不破俱不破二句是善施。余之二句非善施也。一切施中文分有叁。初問次釋後結前生後。釋中有二。初廣六施。後結略義。前中即六。一明有財無財施。二終不口授下明法施。叁于一切施謂法施等下明無礙解施。四于諸有怨下明勝意樂施。五于其施障下明障對治智施。六內居間靜下明增上意樂勝解。前中有二。初明有財施。二又諸菩薩若現無有可施財物下明無財施。前中複二。初明內外施。二又諸菩薩那無差別下明對機應施不應施。前中複二。初總明內外施。二又諸菩薩略由二相下約內外分爲四。前中複二。初舉數列名以彰內外。後開釋中。初內施。次釋內外施。後釋外施。文相可知。後開前內外爲四中。初開內爲二。一合施身。二分施支節。後開外爲二。一受用二自在。景雲。一施受用。如施衣服。一日受用施用一歲。非令施體名施受用。二求自在者。一切斷心並皆施與。基雲。謂于資具財中求受用者。恣彼所求隨其受用是第一。不欲于財而受用之。但欲于財而得自在。菩薩斷自物心舍財共彼住自在是第二。次明對機施不施中。先略後廣。廣中有叁。一就內身辨施不施。二約外物辨施不施。叁行布施時普于一切下明施方軌。前中言若諸菩薩于所行施意樂清淨乃至不應舍正現在前利衆生而施身分者。此中諸菩薩先來意樂清淨不舍己身。于現前中有利衆生事。設有來求生菩薩支節不應施與。以現前利益多故。舍利益少故。通多利益事行。若心退轉自生念言。此應可共不共心。生悭吝。惜己身故。爲破吝故。須舍身分。先心已清淨不舍己身。現前後利益事多不應施身分。是此中意。約外物中意有十五句。第五戲樂等物中。初總標其義。次別釋五句。後總結宗要。言若有來求罩羅罝弶者。罩羅取魚之物。罝是網鹿之具。弶者取兔雞等用也。第七不合父母師長中。雲任所屠害捶縛貨賣者。隨順父母以知恩故任彼屠害。尚自不敢竊壞施心。何況顯然施來求者。此總結上不得施父母等。有心尚自不壞。何況顯然品用布施。第八句意。謂不合以諸百姓等妻子眷屬奪別取布施。唯總以此川土或全或分而布施時。其百姓妻子等在中總得布施。雖得布施仍告彼曰。知我思作敬崇佛法。汝亦宜然。第十五不越學處而行惠施者。謂不以殺生盜他物等而行惠施。第叁明施方軌中有二十九句。第四不以異意不以憤怒撓濁之心而惠施者。不以矯詐別有所期名不以異意也。第九終不妄計唯一切種極善清淨而行惠施等者。或有妄計施者如法受者如法財物如法名一切種極善清淨。如是施者是即世及出世間離欲清淨之道。此乃非道計道。菩薩無此妄計。唯菩薩審了知所行布施叁事如是者但是離欲清淨資糧。非真清淨道。真清淨道者無漏慧也。第十叁不施不合儀物中有標釋結也。言又不告白乃至菩薩不爲者。基雲。謂如有人先不食蔥不白他知如布施之法而共之意菩薩不爲。乃至廣說。非直此蔥不施于彼。亦不以此合器不合儀式諸事業等而施于彼。是此中意也。又撩擲法而施摩設不故于彼菩薩不爲。不正威儀而施于菩薩不爲。基雲。言或複處置等者。或處置他令作不如法事然後行施。如令他殺等然後施與。第十五不依名聞利養而行施中細折有四句。第二十六雲。應時不以非時者。謂饑時施食不施衣等。熱時施冷不施火等。自他淨施者。謂不見授者受者。合儀者。所施彼刀毒酒等。無亂心施其義可知。第二十九增慧行施中。初總標句。次問答廣釋。後結。廣釋中有四番文。第叁番中雲性定悭貪是悭貪類者。本性悭貪名性是悭貪。若非本性悭貪爲他教令悭貪者悭貪類也。第四番中雲尚掩其過不令他知況觸于彼者。況複現前以言觸悟也。上明現有財施。下明現無財施中文分爲二。初正辨現無財寶增慧行施。後判位。是地前假名菩薩行施。非是登地。第二明法施中。初約經卷等辨施不施。二雲何菩薩方便不施下問答重釋行施方便。前中有二。初辨用經卷施及不施。謂有佛法同學求于經卷。菩薩自量若于此經已辨其義即應施與。若自未解須有尋讀不應施與。第二明無經卷等即觀察自心有叁句。初二句中雲設我由此行法施故乃至況令阙乏妙智資糧者。泰雲。假設由此法故即成癡痖不忍法悭煩惱過故尚應法施。況複法施之時以自無法故令現在阙乏妙智資糧而不癡痖不能施耶。今勘舊論雲。我甯以法施現世癡痖爲除煩惱猶尚應施。況作來智慧方便。第叁句中複有叁思忖。言爲爲損害自煩惱耶等者。謂爲當損害自煩惱行法施耶。爲當爲圓滿自智資糧行法施耶。等見不施彼此經卷等智資糧勝者。留經本自讀長智資糧也。非施于彼建此功德者。施他經卷無此益也。但于當薄饒益法利非是覺慧者。若廢自尋讀施他經卷。但于來世得失法利不豐覺慧。第二問答重釋方便中。言如苾刍淨舍者。有展轉淨施。有真實淨施。如律中說。第叁明無礙解施。景雲。此中謂于叁施了達名體爲他說法。即是法義二種無等行施。若了因果差別之理隨樂爲說。即名樂說無礙。善達方言勸修叁施即辨無礙。泰雲。若異門者。一分施慈悲名異門。若施體性若釋施名若施因果皆如實知。此名無礙解施也。基述叁藏雲。若異門體相釋名此是法義無礙解。能诠所诠多異門分別等故。若因果差別是辨無礙解。辨說因果故。又若准下結文但雲由財施由法故此結上二門由無礙解故。不言是何無礙。何故不言四無礙皆攝。今釋之雲。謂于前財施法施無畏施中所有異門是法無礙。謂諸教法多以異門分別法相。若體相即義無礙。所诠之義多約實體言體相。若釋名謂訓詞無礙。釋名字故。若因果差別是辨說無礙。以能辨說法因果事故。即四無礙皆在此中。以于財等施上有此無礙。如實了知而行布施是名無礙解施。又四無礙解中一一皆有異門體相乃至因果等。未必別配之。今准舊論雲。比類相貌若名義分別因果。即以基雲異門是法無礙等爲善釋…

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