《瑜伽論記》十九 ▪第5页

　　卷第十（之上）（論本第叁十八至四十） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁也。第四明無量心施。諸有恩等者依舍親心也。第五明對治施。于中有二。初總舉二別釋。別釋中叁。初明所治四障。次明能治四智。後明四智用有差別。測雲。四障體者。一先未串習以種子上無堪任性爲體。二施物鮮阙。若論外物。以六法四相是諸塵故。若論內法等。以五蘊十二支爲體。叁耽著上妙悅意財物。以增上貪爲體。四觀見當來具足財果而深欣樂。以求來果邪見爲體。次明能治四智。一者覺悟者。覺悟自己。昔來未串習施現有多財而不樂施勵而行。二者忍受衆苦者。施物本少能頓施之忍饑寒苦。叁者遍知顛倒者。愛著妙財深爲樂淨。令知皆是發煩惱不淨之本。故能抽舍。名知顛倒。四見行性不牢者。不著施果了無常性。第六明增上意樂施。舊名內獨淨心施。難行施中雲或有上品恩者。舊論雲增上施物。舊大德解雲。謂精進物如七寶等。今依新論。有上品恩者。或可重恩遣赉將惠于人。或可兒女妻奴等于己有恩將惠于人。雲爲難矣。一切門施中略有四相者。若依舊論有五段文。四段共新論同。更有一句。若自集布施。是故舊人數四門不同。父母爲一。妻子爲二。奴婢作使爲叁。善友大臣爲四。今依新論。自財爲一。化他得財爲二。施親屬父母等爲叁。施來者爲四。前二約財分二。後約施境爲二。善士施有五相可知。一切種施中有十叁相。一無依施者。謂不依名聞果報。二廣大施者。不觀受者。凡聖乞求皆空故。善戒經雲。不觀福田非福田。歡喜施者叁時歡喜也。五田器施者。施四邊道淨福田也。六非田器施。舊論第六名一切施。七一切物施者。謂有物皆舍。八一切處施。謂所簡處所。九一切時施者。謂不簡時節。十無罪施者。謂非法財物所以施人。十二方土施者。謂隨方所須皆悉施。舊論阙有情物施。分財爲二。數成十叁。遂求施有八。舊論雲除惱施。此世他世樂施略有九種者。基雲。且如舊遠師釋雲。財法無畏等各有叁。財中者叁者。上妙爲第一。清淨爲二。如法爲叁。上妙即末尼等上妙物也。清淨謂非劫盜得。如法者謂如法財非刀酒等。其無畏法施等各叁者可知。又有人雲。初謂財施法施無畏者。此辨叁種體。于此叁上分心六用。財施有二用。謂悭吝積藏垢。無畏施有叁。明叁畏。法施合爲一。問曰。此中何故余處法施爲初後明無畏。今此無畏施居先法施爲後。義曰。下論曰。謂財施無畏能令衆生此世安樂。此二俱現樂故。所以鄰次財施先明無畏法施者後。爲利後世所以後明。泰雲。調伏悭吝謂舍財物著者。自有人知彼物于己無用。然悭吝執著故不施人。調伏積藏謂舍用著者。積集財物擬自受用。菩薩亦舍此心。于叁施中第一舍上妙財物。第二第叁非上妙財物。清淨施有十相。言非來求者疾望得財如諸菩薩速希惠施者。共速希惠施。遇其前人疾望得財。不執取施者。舊論雲不異見言或執此見空無有果等。有叁見。一空無果見。二害爲正法無。叁非勝爲勝見。此叁皆是邪見所攝。所以者何。若依薩婆多。非勝爲勝見是見取所攝。今依大乘。見取必像于見乃名見取。今于此中盡不緣見故非見取。又正親見若別若總求者相似漸施頓施物平等何緣而執有差別者。謂若百人前後別漸別漸而施。一時總百頓施。其福平等。何緣而執福有差別

　　第四十卷

　　戒品

　　若依梵本有其叁名。屍羅此雲清涼。即明戒體有勝威力能令行者身心清涼。梵語名毗奈耶此雲調伏。據教是能調伏。又有一名名毗熾多此間名已調伏。此據行律之人名已調伏。梵本唯此叁名亦無毗尼之名。若言律儀及以戒等並是此間名也。景雲。有所遮防故名爲戒。戒通善惡。善惡各有遮防。今明善戒遮防惡法所以名戒。若言防非止惡故名戒者。惡戒雲何得名防非止惡。由有此妨故得言遮防名戒亦名律儀。內調名律外現法式名律儀律儀雖通善惡戒今明善律儀也。基雲。戒是防非之異名。言惡戒者。惡體非屍羅。惡于屍羅名惡屍羅。若爾亦應惡體非是見。惡出見故名惡見。解即不然。種求以解是善惡並推求。清涼名屍羅。屍羅求惡體。前明施品以除外悭。今次持戒以防內垢。故此品來。文中有叁。初問次解後結。解中複叁。初解九門淨戒。第二明戒勝利。第叁明戒所作。前中初頌及長行開列九門。後依門辨即爲九段。解自性中初問次解後結。解中有叁。初舉數列名。二次第列釋。叁結難勝利。列四中依修得戒名從他正受。不依師授要期自淨名善淨意業。舊論雲。善淨心受犯已即悔名還淨。一向涼淨名除敬專念。前二是受後二是持釋中有叁。初依二受生叁據次明受隨分別後明本淨還淨。前中本受對他言我能持。故今犯于他愧恥。本自要期我永不犯戒。于自慚羞。言二因緣故離諸惡作者。泰雲。一從他正受。二意樂清淨。以爲因緣故後不生悔也。測有四釋。一雲。二受爲一緣二持爲一緣。二雲。即以二持爲二緣。叁雲。慚愧爲二因緣二受爲二緣。四雲。二受爲二因慚愧爲二緣。雖有多釋。今取即以二持爲二緣。爲順文相之釋也。結歎勝利中應知即是妙善淨戒正受隨界學等。約律儀戒。應知即是無量淨戒等。攝善諸戒。應知即是饒益一切有情等。攝有情戒。應知即是能獲大果勝利淨戒等。總叁戒得大果利。一切戒中初問次釋後結前生後。釋中有二。初約在家出家略明一切戒。二又即依此下廣明一切戒。于中複二。初明叁聚戒體即是所學。二居諸菩薩欲于如是菩薩所學等下明依戒修學即能學。前中有叁。初略明受中叁聚戒體。二雲何菩薩住律儀戒住攝善法戒下廣明持中叁聚戒相。第叁結之。前中有二。初總牒開。二依章別釋。謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀即是苾刍戒等者。景雲。菩薩律儀遠至菩提。今約七衆形居律儀辨菩薩者。以製過粗同故。又彼菩薩身在七衆。身語七支隨彼七衆有具不具。比丘比丘尼有身語七支。沙彌沙彌尼及正學等五衆但有身語四支。意叁皆具足。菩薩即大戒。二衆具有十支。余之五衆但有七支除語中叁。亦可菩薩雖形居後五。然具離諸惡故。七衆受律儀戒時皆具十善業道。以一切惡皆遠離故。是善皆修是生皆攝故。測雲。菩薩律儀與聲聞律儀體實差別。但七衆舊受聲聞戒者後受菩薩戒時所發支種。若苾刍即如苾刍戒支種。除與聲聞不共學者。其余支種即與苾刍所發支同。乃至若近事男女受五戒竟後更受菩薩戒時所發支種即與近事戒支種同。故言如是七種戒即是菩薩戒律儀戒。雖受不發但由支種同故言即是七衆所受戒。其余菩薩四波羅夷四十二輕戒等皆是攝善法戒。攝衆生戒中有違犯故立此諸戒。非是攝律儀戒。又失聲聞戒不失菩薩戒。所以然者。聲聞戒命終二形生等失聲聞戒而不失菩薩戒。或有二緣。一退菩提心失。二起增上煩惱失。而不失聲聞戒。故知菩薩戒與聲聞戒差別。善法戒中言謂諸菩薩受律儀戒後所有一切爲大菩提等者。是略標。景雲。受叁聚戒理實同時。義說前後。由先離惡後方善。測雲。依舊論言謂菩薩受律儀戒上。舊人解雲。形前喚後。校量勝律儀正意相同。七衆所以不如。攝善作修不共二乘故名爲上。今雲受律儀戒後者。此是義說前後。非受前後。問叁聚淨戒俱說受得。何故今雲受律儀後爲大菩提積集諸善是攝善法戒耶。解雲。此說相顯。律儀戒是止善。說顯攝善法戒是作善。住淨戒已修習相顯。故雲受律儀爲大菩提集善名攝善法戒。就實叁聚戒並說受得故也。此複雲何下廣明。于中有叁。初約叁慧明攝善。二約叁業明。如是時時等明身業。于諸妙境下明語業。于十方界下明意業。以身語意下總約叁業明回向發願及供養行而無放逸身業。初約敬田以明叁。于疾病下約悲田以明。第叁于諸學處下若依景雲明七善。今依測雲明九善。一正念。二正知。叁正行。四防守密護根門。五于食知量。六初後夜常修悎寤。七親近善士依止善支。八護持不犯。九犯已能悔。此九善法並如聲聞地出離地二道資糧中說。此雲正念當彼第五資糧。正能防護根律儀體。正知當彼第八資糧。正行當第四資糧安住具戒等。防守密護根門者心根律儀所防。六根體由所防無過清淨故。等爲一善處思量。言于食知量初後夜常修悎寤親近善士等。如彼廣說。言于自愆犯審谛了知深見過去者。當彼第四資糧。有六句中第五句于微少罪見大怖畏。饒益有情戒中。若依舊論。即于此初中分爲二。謂彼彼事業及瞻侍病等開爲二故。今此論以同皆是助伴故合爲一。此論第四第五二門彼合爲第五。故有此開合不同。故十一數同。彼有別言第一第二等字。此論有又字。舊人即依彼文判釋雲。十一中初二是其同事。次一是愛語。次四是布施。後四是利行。前同事中饒益爲伴樂事。同病等爲伴。共事中同。今依新論。初一是同事。次一愛語。次五布施。後四利行。同事有二。初隨義利同事。二于拔苦同事。布施五中初一報恩施。次二無畏施。無畏施中初一故苦無畏施。次二除愛無畏施。次一正是財施。後一法施禦衆。利行四中初一于無德善人隨順心轉。二于有德善人贊揚實德。言若隱若露等者。或在屏處或在衆前歎他實德。二于有過軟性有情調伏驅擯。于下品者調伏。中品者诃責治罰。上品者驅擯。四于有情過剛強惡人神力製伏。第二廣明持中叁聚戒相初並作叁問。下次第答。答初律儀中初有十句解釋。後牒十句結之。前十句中。第二雲于未來世天魔王宮所有妙欲不生喜樂者。何故不願生無色等。彼是定果。以律儀戒是散善故不生定地。因緣則能拘撿乃至彼不現行喜樂亦爾者。自斂攝名拘撿。由拘撿故不正言乃至尋思無複作心。如昔于彼不正言論現行生喜樂。菩薩于今安住。彼不正言論等不現行。喜樂亦同前現行喜樂。故雲亦爾。第七雲諸有情所無損害心無嗔恚心菩薩于彼由壞上品法大悲故者。舊論雲。心不恚恨起法心悲心。遠法師雲。法心者是慧。以慧如彼是法數故。無人可嗔。悲心者救彼。恐當受苦。今又雲解雲。法大悲者。由壞上品法可起大悲意救衆生不論法也。第九五支不放逸行中。叁于現在正所違犯如法悔除者。據大叁世現在違犯尋即悔除。四先于後時當所違犯發起猛利自誓欲樂等乃至結雲先時所作不放逸…

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