《瑜伽論記》十九 ▪第6页

　　卷第十（之上）（論本第叁十八至四十） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁者。測述遠師雲。如所應行者作善法。如所應住止善法也。如是如是行乃至令無所犯者。是專心護。又釋雲。如如所應者牒前持法。如如所應住者牒前受法。此明所依法。如是行住等正辨持戒行。基雲。此中意謂。如有一前身于未來所有犯處自誓不犯。于所應行皆誓之。過去發願後身所有善法行之惡皆息之。是于中意。五若諸菩薩即以如是先時所作不放逸行爲所依止乃至不起毀犯等者。景雲。次前即取叁際不放逸前如理作意爲第四所受禁戒。今此第五。即由叁際不放逸前如理作意爲依。生于彼叁際不放逸行俱行如理作意爲第五。測雲。此五中前叁是悔過行。後之二種是防非行。悔過墮叁世故有叁異。防非過未故有二別。菩薩成就如是十支下有十句。結前十支廣明義。第四又樂遠離不生善是結前文有二。以此二句尋義配之。准第十配之。第五亦爾。第十中有二。一具足軌則。二具足淨命。具足軌則者。結發露己惡覆藏自善巧乃至威儀寂靜。具足淨命結前離矯詐等一切能起邪命大法邪命之法。矯詐得財。是不淨命。則令離此矯詐名具足淨命。次答第二問攝善法戒中。初約六度開爲十相。後結配上文。前中約之五度即爲五相。開慧度以爲五相。于中有二。初列五名。二是諸菩薩下釋。一善知果勝利。二善知因。次善知因果例無倒爲叁四也。五善知攝善法障不于無常妄見爲常等者。于四聖論苦相最粗。是故于中起于顛倒。非余叁谛。攝善法障者即六合也。若依基師解雲。于智度中別開爲五處。五處者。謂如善果勝利第一。謂即能得菩提時有相好一切功德等了知善因。是第二。謂六度行等了知善因果倒不倒第叁。謂即作常樂我淨等解是倒因果。若作苦無常等是不倒因果。了知善法障第四。謂了知六度之障。謂悭等六趣。了知善果勝利尋求善因。于因果知倒不計爲障等。了知善障等兩能速疾遠離之道第五。若依遠師雲。此之第叁知善因果倒與不倒爲二。如是倒二。如是非倒四。又字中分五處。是諸菩薩能于善果下覆解前前五處。今義不然。是諸菩薩下末之文雲了知攝善法障爲攝善故速能遠離釋前何文。若釋前第五了知攝善法者。前但言知障不言遠離。今言遠離結前第五。豈不相違。今分是諸菩薩下爲第五。以遠離障與知障別也。問曰。若取遠離障爲第五。與前知善因何異。答曰。前知善因知六度等是因未能除障。今第五除障故有別也。汝若以知障除障不得爲二爲者。知倒非倒應不得爲二。汝既不成。我義顯立。知倒與善障何異。答曰。前倒謂四倒。障謂六蔽。故有別也。問曰。何故前問叁聚戒中有六問。謂住律儀戒。善護律儀戒等。結律儀戒即雙牒二法。今解攝善法戒下及饒益有情戒不結第二問。但結住攝善法戒等。有何意也。義曰。唯略結文。以前例後。律儀戒中雙結說。例後二應知。故不說。更有余釋。其別解脫律儀中初生起文中。但有住別解律儀言無善護別解戒言。下結文即雙結之有善護之言。其第叁解饒益有情戒中。初生起但有住之一言無第二善修攝善法戒之言。其結文中即二種俱結。其第二攝善法戒生起。唯有住言。其結文中雲名住攝善法戒速能攝善一切種相之言者。意即結善修攝善法戒之言也。以理准。別解脫戒即生起及結具足有二。其攝善饒生互有准例。攝善俱二結生起。但一饒生即有二結。准中二問開九故文不足。又釋。前問且叁問。謂住律儀而能善護。此但義非有二問也。下饒生攝善准亦一問。故下解中生起及結亦只一種。無勞煩解。下結配中雲漸次者。泰雲。諸行不可頓修故漸次修施等也。下答第叁問饒益有情戒中。初舉數略標。次廣釋。後結。初雲由十一相名住等者。遠師雲。十一相中一一相中各有十一相。所以得知者。准下第叁報恩中具有十一一切種。例余相中亦可齊有。略而不說。又釋。一一相中有衆多相故言一切。未必具足十一也。基師解雲。何者十一相。若勘前略解饒生十一相釋下文十一切相者。謂諸菩薩于諸有情彼彼事業皆爲助伴下爲第一。又諸菩薩有情如理宣說謂于樂行惡行等下是第二。又諸菩薩于其有恩諸有情所深知恩惠下是第叁。又諸菩薩于遭怖畏諸有情類能爲救護是第四。又諸菩薩于處衰惱諸有情類能善開解下明第五。又諸菩薩備資生具隨有來求即皆施與下是第六。又諸菩薩性好攝受諸有情類如禦衆下明第七。又諸菩薩于有情心性好隨轉隨心轉時下明第八。又諸菩薩性好贊揚真實功德令他歡喜下明第九。又諸菩薩性好悲愍以調伏法調伏有情下是第十。又諸菩薩爲欲饒益諸有情故現神力下明第十一。此十一准上略解十一相配之。又依下四十叁卷靜慮中與此同。雖助伴爲二仍合是第一。若分爲二即十二相也。故知合助伴爲一。若依舊地持自有一二乃至十一數。前略中亦爾。前解略中已會二論不同所以。今此中依舊地持。十一者。謂諸菩薩于諸有情彼彼事業皆爲助伴下是一。于諸救苦亦爲助伴下第二。即于前言第一中分二第二。即合前第四第五共爲第五一相。地持前略解中已有如此開合不同。其廣解與略文同。今若准下第四十叁卷即事業助伴救苦爲二門。又前言第叁解報恩中。雲如于事業如是于苦如理說等即分事業救苦爲二何意也。義曰。今准前略。十一相義即事業救苦合爲一。以爲助伴義等故。若所爲助伴一是事業一是救苦二義別故。以後四十叁及報恩中開爲二。何以得知。即報恩中解雲。于如理說于方便說于如理說前言十一相第二相。方便說是何。第叁是報恩方便說合當第叁。報恩中何處有方便說義。今解第二如理說中有雲。或複方便善巧宣說。如于樂行等即是方便說。此若十相明義即如理方便宣說合第二。若說雖同如理方便二義別故。故此中分爲二。問曰若爾何以故此報恩十解不牒報恩來有何義也。義曰。此解報恩。報恩具前後十相。故更不別牒報恩相也。若方便說故苦各爲一。前略中應十二相以助伴中分爲二故。有義此助伴爲二。若爾何故略中有十一又字。義曰。其第四第五又字合爲第五。其第一謂字中分助伴爲二。即此廣文中須准勘知。義曰。此從古說。其實論梵本無一二叁四等標名。翻譯家自置。前第一義爲正。若依遠師。前二是同事。次一愛語。次四布施。後四利行。今則不然。初一同事。次一愛語。次五布施。次四利行。以二文違。如前別引。又同事中有樂苦同事初樂後苦。依文尋之。次一愛語相中。雲以相應文句等乃至而爲宣說者。即以七句明如理說相。一以相應文句。二助伴。叁隨順。四清高。五有用。六相稱應順。七常委分資糧法。如此諸句廣如顯揚第十叁卷及攝釋分等說。攝釋分叁雲何爲文。謂有六種。一者名身。二者句身。叁者文身。四者語。五者行相。六者機請。下雲語者當知略具八分。謂先首美妙等。由彼語文句等相應乃至常委分資糧故能說正法。乃至叁如是八語略具叁德。一者趣向德。謂初一種。二者自體德。謂次二種。叁者加行德。謂所余種。相應者謂名句文身次第善安立故。又依四種道理相應故。助伴者能成次第故。隨順者謂解釋次第故。清徹者文句顯了故。清淨資助者善入衆心故。相稱者如衆會故。應供故。稱法故。引義故。順時故。常委分資糧者審悉所作恒常所作故名常委。彼分者謂正見等此是彼資糧故。然此相應等句測分爲分別。取應順爲第七故。基判爲八句而釋之。謂七應順常委。八分別資糧法也。今皆不從。即判爲七。次明布施有五。初一報恩施。二無畏施。次一財施。後一法施。報恩施中具前十一相。景雲。初是報恩施。可解。次于彼事業已下明報恩施中同事。次于如理說于方便說者。報恩施中愛語。次于濟怖畏于衰惱處開解愁憂者。明報恩施中無畏施。二句可解。于惠資具者。報恩施內財施名惠資具。于共依止者。報恩施內法施。下有四句于報恩施利行。于隨心轉者。于無德善人隨其事轉。于顯實德令深歡悅者。于有德善人贊德令悅。于懷親愛方便調伏者。于有過軟心調伏驅擯。于現神通者是第十一。于有剛強現通。折伏驚恐引攝。如應廣說當知亦爾者。如爲驚恐所以現通。爲欲引攝現通亦爾。泰雲。祥處設座者。吉祥好處設床座也。性好隨轉下明利得中四。一于無德善人性好隨轉。先總後別。先知有情若體若性者。舊地持雲。若性自性。遠法師解。若性者有共住性。自性者無共住性。有自行性已隨諸有情同住同行。自下別明隨轉有七句。初句有叁。初明菩薩所現身語生他憂苦無益即止。有益則行。次明菩薩于他事中現行身語生余有情憂苦無益則止。有益則行。後明菩薩于自事中現行身語生他憂苦非學處攝不順福智則止。若順行。如生他憂苦生喜樂亦爾。上來生他苦樂有隨不隨。自下第二知他忿纏可舍不舍有隨不隨。叁明他來須共談論。四五六句如文可知。第七句雲不屢希望知量而受者。于非親情所不數希望供施設有供施不過分受欲物。雖有七句總是利行四句中是初句竟。二明贊有德。雲于信功德等者。明七聖財略無慚愧。叁明有過易調治罰驅擯。叁品心犯叁品诃責。四明有過難調。現通折伏或爲恐怖或爲引攝。先開二門後釋可知。第二明依戒修學中。初明依戒修學。後明學戒勝利。前中又二。初廣明修學。二逐難重解。略中複二。初明從他正受。後明自淨心受。前中有叁。初明從他正受。次明專精守護。後明犯已能悔。前中有四。初明受戒。次明持戒。第叁重明受戒。第四廣辨戒相。略中有二。初正明受戒。第二歎戒利益挍量顯勝。前中有叁。初明前方便。次明正受戒。叁明受戒後方便。先略辨義有叁門。一明受人。二明授師。叁明戒因。前中有六。初明始學必須大乘已發願者。二明界趣。受菩薩戒者通欲界四趣及色界。以梵網經說十八梵天一切鬼神等但解師語盡受得戒而不言地獄及無色界故。十八梵如大般若說。初禅中有四。一梵衆天。二大梵天。叁梵輔天。四梵天。二禅中有四。一少光天。二無量光天。叁音天。四光天。叁禅中有四。一少淨天。二無量淨天。叁遍淨天。四淨天。四禅中有六。一福生天。二福愛天。叁廣果天。四清淨天。五自在天。六大自在天。叁…

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