《瑜伽論記》十九 ▪第7页

　　卷第十（之上）（論本第叁十八至四十） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁明形相。即通道俗。四明遮難。如經說。比丘不得共七逆人現身受戒。七逆者。出佛身血。殺父母。殺阿阇梨。破羯磨。轉法輪僧。殺聖人。若具七遮即身不得戒。余一切人得受戒。五明虛實。如經說乃至變化人盡受得戒。此即通于化人。非如小乘實報得受非變化人。六約五蘊。測師雲。要具五蘊無心不得。非如小乘乃至入滅定唯有二蘊亦得戒。第二明能授師大乘菩薩學戒。依善生優婆塞戒經。二十師羯磨受如似六法尼。梵網經說。于佛菩薩形像前自誓受戒。若忏悔見好相便得戒。若不得好相不得戒。若現前受菩薩戒。師前受戒時不須要見好相。若千裏內無能授戒師。得佛菩薩前受戒而要見好相。問曰。何故聲聞十師菩薩唯一。答聲聞戒因力弱。須假強緣故須十師。菩薩之人菩提心強。一師良得。又問准下文雲。智者欲授菩薩戒。先應爲說菩薩戒及犯戒相。令自思惟我堪受戒。何故聲聞受戒已後爲說四重。四依菩薩先說戒及犯相。答聲聞法中若爲先說恐成賊住不得先說。菩薩不爾。要須對面先菩薩籌量堪其不堪其。然後爲受。第叁明戒因。若總相辨因即菩提心。故此文雲。發無上菩提願已。若別論者。即發叁心爲叁聚因。謂斷惡修善度生也。又若依攝論。五根爲叁聚因。精進爲初戒因。智根爲第二戒因。定根爲第叁戒因。信念二根通叁戒因。以此二根能通攝護故。就前方便中有叁。所明受人遠方便。謂先發願。次請師求戒。後偏袒下念佛菩薩功德運心供養。言于語表義能授能開者。泰雲。舊曰身口二作。今雲身口二表。能表內心故也。于語作業能授。于語作業所诠義能令他開解。景雲。我今欲于善男子所者。于出家無受菩薩戒者遍求戒。或長老所者。于出家小者。或大德所者。出家大者。今尋律藏善見律雲。老者而言大德。小者而稱長老。首律師雲。此亦不定。謂四分律內牽他出房戒中。十七群書小六群而語六群言。長老是我等上座。又五百結集中離波多喚一切去最大上座作大德長老。十誦律雲。從今不得直喚上座爲長老。應言長老某甲。如喚長老舍利弗目連等。不辭勞倦哀愍聽授者。願師不辭勞倦哀愍聽我請及授我戒也。二隨共所有已下乃至默然而住明近方便。叁爾時有智有力下明戒師近方便。測雲。此中戒師遠方便義有文無。所得知有者。別行戒本中正說戒即遠方便。故知義有。然此一段文下者擇是非中說故此不論。言若止若立者。景雲。若對立像戒師則立。若對坐像戒師坐。故言若立若坐。晖雲。戒師壯少有力即立。者瘦無力即坐。此師依持論判。受戒章雲。有叁問答。一問種姓。二問名字。叁問發願。自此已後下叁番羯磨是根本受菩薩戒。舊論無正法羯磨。叁藏觀此間無人受菩薩戒。故不肯翻。諸德或夢得羯磨文示于叁藏。叁藏雲。遂爲流行。別有羯磨正同此論。此文中能受師問受戒菩薩。皆答言能。不同受比丘戒叁羯磨時無問答也。後方便中文二。初明戒師啓請作證十方衆前法爾相現。二明受已敬禮而退。歎勝校量中數有其七。一百。二千。叁數。四計。五算。六喻。七邬波尼殺昙分。若依能斷金剛經數有其十。一百。二千。叁百千。四俱胝百千。五俱胝那庾多百千。六數。七計。八算。九喻。十邬波尼殺昙。此中略不言百千俱胝那庾多。若依般若論師。解前十數以爲四種。一者百千百百。此叁名爲數勝。持經之福其數極多。勝前施福故。二者俱胝百千俱胝那庾多百千。此二名爲力勝。持經之福如人身上有衆多毛。唯依一毛折爲百千分。布施之福不及一分。爲明持經之福有大勢力也。叁者數計算喻。此四名不相似勝。持經之福其福廣大如須彌山。持前施福比之猶如芥子。大小又雲不相似也。四者邬波尼殺昙分者。此雲因果勝。明將持經功德成就無漏因果。布施之福成有漏因果。今准此釋。菩薩戒所有功德比聲聞戒德亦爾。略無俱胝那庾多百千名爲力勝也。上明受戒訖。自下第二明其持戒。于中初數谛思。後專心聞法。摩怛履迦者此名本母。生智本母即是論藏名也。又諸菩薩不從一切已下。第叁重明受戒方便。即是遠方便故回在後說。于中有叁。初簡擇戒師。次明住戒人量機授法。後明師簡弟子。前中有二。初明戒師有慧無信不應從受。次明戒師有其六蔽不修六度不應從受。有悭貪者等約檀障有四句。測雲。初之二句約內外。于中初是內身。二是外貪。後之二句約世分別。于中前句是未來貪。如是菩薩住律儀戒有其四種他勝處法下。第四廣辨戒相。于中有二。初明四重。後明四十二輕。前中有二。初辨四重相。二隨義分別。若依梵網經具明十重。此論略無前六。舊名波羅夷。此六不共住。叁藏雲。梵語正波羅阇以迦。此雲他勝處法。若犯此戒者他所勝。此四他勝處法具叁聚戒。初不爲貪求自贊毀他是律儀戒。即當勝鬘經于諸衆生不起嫉心。第二不悭惜財法是饒益有情戒。即當勝鬘于內外法不起悭心。第叁不忿結亦是饒益有情戒。第四不謗毀大乘說相似法是攝善法戒。此四他勝中初貪二悭叁嗔四者癡慢如次爲體。第二隨義分別中有五。初明他勝所以。無二堪能爲魔所勝。次明起下中纏犯戒不舍上纏即舍。言非諸菩薩暫一現行乃至即便棄舍別解脫戒者。景雲。如小乘中經部上座部正量部等說。皆雲于叁品纏中隨起何纏犯初重罪即舍律儀。唯薩婆多起叁品纏犯他勝處皆不舍戒。今大乘宗不同彼二。若起上纏方舍淨戒。中下纏犯即不舍戒。故非諸菩薩暫一現行他勝處法即舍律儀。如小乘說諸苾刍等犯他勝法即舍別解脫戒。如十輪經說。比丘犯重而不舍戒。爲令俗人于僧起敬故言犯重不舍。此據起中品纏犯。下決擇說五緣舍戒中。雲或由舍所學處者。是作意舍戒或由犯根本罪故舍戒者據上纏犯故。涅槃我諸弟子或言犯重舍戒。或說不舍。皆不解我意。今觀此論文相大乘宗說。聲聞戒暫犯重即舍。菩薩戒由數數起纏犯而後舍也。意大同。景師而言。如小乘說者今不用此言。第叁明重受。第四明二緣舍菩薩戒。下決擇故四緣舍戒。開合不同。至彼當釋。景雲。下五十叁明五緣于苾刍戒。此中何故菩薩無善根斷舍。一形沒二形生舍。解雲。菩薩戒從方便善發。斷善前方便時已失方便善即失菩薩戒。不爲正斷善時方舍故無斷善舍。菩薩本性純善惡業輕微故無二形生。舍犯重舍者。即當起上纏犯他勝處。舍所學處即當退菩提願菩薩戒。命終舍。以經生不失故。第五明淨戒經生不失。雖複重受不名新得

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