《瑜伽論記》二十

　　卷第十（之下）（論本第四十一至四十叁） / 釋遁倫集撰

　　論本卷第四十一

　　自下第二明輕戒中文分爲叁。先總勸知犯非犯相。必犯罪時有品階降故言軟中上也。第二別解。第叁總結無犯。就別解中。若依舊論有四十二輕戒。新論有四十叁。勘當二本。舊論無第九殺盜等七支性罪。一向不共故數有四十二。新論則有故具四十叁。于中若其八遮罪有共不共別開爲二。應言數有四十四。又其第二十九聞菩薩藏諸佛神力不生信解。毀謗中兩舌別開爲二。應數成四十五。而今兩處皆合故雲數有四十叁也。若依仁王經雲有四十八種。然不列名。梵網經中有四十八。一一別說。然與此論所明戒相多是不同。此四十叁中大分爲二。初犯四十二輕障于六度攝善法戒。後犯十一種輕障于四攝利衆生戒。前中初犯七輕障施。次犯七輕障戒。次犯四輕障忍。次叁障精進。次叁障定。後八障慧。障施七中。初五障財施。次一法施。後一無畏施。前中初一空度日夜不供養叁寶。製多者此雲靈廟。言若不恭敬等者。測雲。決擇說言。菩薩于攝善法戒勤修習時略于六心應善觀察。一輕蔑心。二懈怠俱行心。叁有覆弊心。四勤勞倦心。五病隨行心。六障隨行心。廣說乃至如是六心前叁生起而忍受者一向有罪。病隨行心進後忍受一向無罪。余之二心若生起已而忍受者或是有罪或是無罪。又于作有情利益或中勤修習時當觀察六處攝行。所謂自他財衰財盛法盛。此中菩薩作自法衰令他財盛此不應爲。如令財盛法盛亦爾。作自財衰令他財盛不引法衰此則應爲。若引法衰此不應爲。如令財盛法盛亦爾。又作自法盛令他財盛此則應爲。如令財盛法盛亦爾。廣說如彼。今此中雲不恭敬當彼輕蔑心。懶惰懈怠者即俱行心。誤失念而犯者即是障隨行心。喜樂談論等分或可六心所不攝無違犯。謂心狂亂者即當病隨行心。自不犯不受明初地已上不犯。如已得四不壞淨苾刍。第二名利無足障自布施。測雲。言有其大欲等者。即當決擇六心中第叁覆弊。謂爲斷彼生起樂欲等者。由發勤精進故雖數起惑而名不犯。此當彼六心中勞倦心也。第一于長者有德不起承迎生談論。測雲。此明法施。又雲。懈怠忘念者總說喜無記心。心法暫時不進義說懈怠忘念。非隨煩惱故非染犯也。無違犯中有遭重病等十句。言或有違犯說正法者欲將說者。泰雲。謂或耆長故來違犯說法。法師爲欲將護說法者心故不起迎。第四他施資具憍慢不受障他布施。第五他施重寶恒恨不受亦障他施。生色可染者。金名生色。以始終不變故。銀名可染。以可染變故。或後知彼于施迷亂者。謂彼不欲施但由迷亂錯行施等。隨舍隨受者。謂施主多樂施得財即施。若隨舍即受。施主由是定當貧匮。故拒不受無犯。窣都波者此雲高勝處。第六悭法障法施。不犯中有八句。若依舊論。第七句中開爲叁句別有若字。謂若彼鈍根聞深妙法生怖畏心。若知聞已增長邪見。若知聞已毀呰退沒。言或複知彼法至其手轉布非人者。非是法器故名非人。舊論雲向惡人說。第七于破戒者棄舍不作饒益者障無畏施。次明戒七中。初一遮罪共不共。先明共學後明不共學。小事小業小希望者。舊雲小利小作小方便。測解。不能廣受檀越多施令生施福名小事。不能爲人廣有所求名小業。不能積財廣攝衆生名小方便。又解。五篇戒中唯約叁十事有同不同。于中十一不同小學。一從非親房士乞衣。二過知足取衣。叁過叁反六默怠功素衣。四純黑臥具。五純白臥具。六減六年作臥具。七不揲坐具。八受畜寶物。九乞缽。十自乞縷使非親裏織。十一過前求雨衣過前用。除此十一余皆是同有此釋而大小行別未可定判。憍世耶衣者。梵雲俱舍此雲繭。西方無家神蠶繭唯有野神繭。蠶繭所出絲作衣名憍世耶衣。舊雲憍舍耶衣。音訛也。第二七支性罪一向不共。菩薩爲物權行不犯。若因守戒阙利物大行者亦名爲犯。此一段文舊論全無。翻譯偏脫。若依景師。此文還屬戒六中初。今尋文相亦可同景。然以遮性不同故別取爲一戒。于中先總標。後別釋七測雲。此中殺生據大地菩薩說。若八地已上于一切時恒入觀故唯有善心殺生。七地已下有出入觀位故得有無記心殺。故非地前。問地上菩薩不生地獄。何故言我若斷彼惡衆生命當墮地獄耶。解雲。此假說而論。據實不生。嫉戒中出家菩薩一切不應行者。在家得行。出家菩薩爲護世間誹謗重故製而不許。妄語中雲爲多有情解脫命難故說妄語。問曰。亦有菩薩爲自命難不依正所知境說于妄語。何獨爲他耶。論通雲。雖諸菩薩爲自命難亦有不依正所知境說于妄語。然今說爲救有情知而思擇故說妄語。第叁明邪命法生起詭诳現異相。第四掉動。第五起見立論令厭涅槃于諸煩惱不應厭怖。第六菩薩自身能發他人不信重言不護不雪。第七應行梵罰利物加行不行爲犯。次明障忍有四。初釋打罵不能安忍。第二于他有所侵犯或自不爲彼疑侵犯由慢不謝不雪。第叁他侵來謝不受名犯。第四于他懷忿堅持不舍。次明障精進有叁。初一染心禦衆。第二懶惰懈怠耽睡眠。第叁勝心談說虛度時日。次明障定有叁。初爲惰慢不求禅法。第二不除五蓋定障。第叁貪味靜慮。次明障慧有八。于中前五約法。後叁就人。前五中。初一起見立論不許學小。第二學大未精舍大學小。基雲。何故不雲若于菩薩藏已精粹究方學聲聞藏非是違犯也。答曰。以菩薩但有日分叁時學。未有于菩薩已精碎究舍大學小義。故于次下戒時總開無犯。日分叁時。上分修佛語。一分學外論。即小乘與外論俱。下開中義等也。第叁于佛教未精研究而精研學異論。即外道論泛爾俗書。第四越菩薩法碎求異道深心實玩非如辛藥而習近之者。景雲。如爲除病服辛味藥即著辛味。爲識邪宗暫之須披談即愛邪論。又味藥有除病用。外道邪論無生智用。又言非如辛藥而習近之。基雲。此外道論狀同辛藥。應厭背之不可近也。是此中意。第五聞菩薩藏諸佛神力不生信解增背厭謗。于中有二。初明毀謗有犯。後明強信無犯。景師雲。此後段文仍屬第五。基師雲。此中言。菩薩名信佛語應強信。自知無慧眼于如來所說不應生謗。但知自無知不應誹謗。推佛能知等。是此中意也。言如來密意語言者。如密迹力士經說。如來秘要有叁。謂身密口密意密。廣說如彼。第六有愛有恚自贊毀他。第七聞說正法論議決擇恒不聽。第八于說法師輕毀嗤笑。上來叁十二輕障于六度攝善法戒。自下有十一輕障于四攝攝有情戒。于中初一障同事。次一障愛語。次四障布施。後四障利行。前中初一不助事業。次一不共瘦病。基雲。若准前卷十一種相無問廣略。已如前辨。今此中但是彼十一相。初者謂于事業同助伴。第二于苦爲助伴。此中不說第六虎狼獅子等畏。若依前卷無問廣略。助伴令爲第一樂事助伴。第五明救獅子等畏有二解。一解如舊地持標十一相叁等名。二解如此論。略中解十一相爲十一也。會此不同者。以爲樂救苦事別所以此間開二。前卷以同爲助伴故說合。此中以開助伴爲二。故不說獅子等畏。又即共失財相似不論。彼卷令助伴故。所以論獅子等畏。又下四十叁與前略十一相同。雖開助伴爲二義。只是第一若爲二。即十二相非十一相。問曰。何故前叁十二略戒中不論十一相。此中以十一相屬之也。義曰。叁十二略戒中以六波羅蜜別攝故不以十一相屬。今此十一相一一相具度。故不同前叁十二略戒。叁十二略戒義狹。此中義寬。下總結無犯。上來總是第一明從他正受竟。自下第二專精守護。由善清淨求學意者。樂求受律儀戒心。菩提意樂者。求受攝善法戒心。饒益已下求受攝有情戒心。設有已下第叁犯已能悔。初略後廣。一切違犯皆是惡作者。景雲。若輕若重皆可悔除皆名惡作。測雲。即是菩薩四十五輕罪聚中第五惡作攝也。于語表義等者。測雲。謂是能解語表非聾盲等人。大小雖異同是行人故得對之。上來叁段總明從他正受。又諸菩薩乃至若不會過下第二明自障心受。若依璎珞經有叁種受。一佛菩薩在世親從受者名上品戒。二佛過去世後從受菩薩戒凡夫受名中品戒。叁千裏內無受人。要須多時悔除得好善相然後受名爲下品戒。所余一切如前應知者。如前受戒已啓白諸佛菩薩相現等事廣學戒相專精護持忏悔還淨。廣說如前。又于菩薩犯戒道中無無余犯。已下第二逐難重解。于中初簡聲聞戒。聲聞戒中若犯四重于現身中不可悔名無余犯。今明菩薩戒舍而還受故雲無無余犯。明法師雲。就前四他勝處法。第一以食犯。第二以悭犯。第叁嗔。第四邪見。若邪見犯第四戒者不同。上中下皆失菩薩戒。若嗔犯第叁戒。上中犯者即失。下品不失。若悭犯第二戒。上品即失。中下不失。若合叁品犯第一戒者皆不失。聲聞不爾。故雲菩薩無無余犯。一解。聲聞戒中一切煩惱並犯戒。故雲言無余犯。菩薩戒中起貪煩惱或不犯。若利益有情貪不犯菩薩戒。爲自利益即犯菩薩戒。若嗔煩惱爲自爲他並能犯戒。故雲無無余犯。明度無極經中貪嗔相對分別失戒。嗔上品失戒。中下不失。貪叁品犯不失戒。次明須受分齊。多分應共嗔所起犯非貪所起者。景雲。起嗔犯戒。起貪不犯。若依舊論。如世尊說。菩薩起嗔。嗔惱犯應更受。非受貪欲犯。測雲。問前說四他勝處法中貪犯亦失。雲何此貪答若依舊論但言染犯失戒非貪。是故前後相違。今依新論。既雲多分在嗔。即知貪犯亦失。是故前後兩文不相違也。言非非所犯者。簡非嗔所起。下明犯之輕重。如攝事分應當了知者。舊論中錯雲如四攝品應當了知。遠師雲。四攝品中無此義。不知爲指何經四攝耶。彼不知此論別有攝事分第九十九卷說。上明依戒修學。如是菩薩依正一切自毗奈耶下第二明學戒勝利得叁圓滿。如是若略廣宣說已下大文第叁結上在家出家戒文。如是廣宣說者。結上廣明叁聚戒文

　　第四十二卷

　　難行戒有叁。第叁中准舊論即有叁一切。一一切修行。二一切住定。叁一切憶念。一切門戒有四。一正受戒。即從他正受及自淨心受。二本性戒。謂十信已前由性種力所起身語恒清淨轉。叁串習戒。即入十信已去習種姓中所有自利戒體。四方便相應戒。即四攝事利他戒也。善士戒五種如文。一切種戒…

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