《瑜伽論記》二十 ▪第2页

　　卷第十（之下）（論本第四十一至四十叁） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁中。屍羅莊嚴如聲聞地者。舊人等知十七中自有聲聞地所辨莊嚴之事。謂言別指小乘經中聲聞地訖。止息戒等七者。景雲。初是律儀戒。二轉作戒。即攝善攝生二聚戒也。叁防護戒。即總護前二以爲第叁。後四是果。第四大士相異熟戒。即叁聚戒得涅槃相。第五增上心異熟戒。即前叁聚得上二界果。第六可愛起異熟戒。即前叁聚戒得欲界人天果。第七利有情異熟戒者。此當利他戒果。泰雲。止息是止持。轉作戒是作持轉名爲起。有所起作名轉作戒。測雲。增上心異熟戒者。謂定共戒能感色無色界異熟果。利有情異熟戒者。謂感人報殊勝果攝利有情。遂求戒者。舊名息苦戒。有八種。謂身語七。不善業道及手塊杖等殺之方便以爲第八。基雲。問此中何故不論意叁業也。義曰。若取意叁參身口七即爲十。若十者不成增數門。是以不取。前一切種門有六種七種。後二世樂有九門。今此遂求乘上來合增爲八。故不取後意叁以成十種也。又前七所發身口不離後叁。能發身口必由後叁故不論也。若爾豈無起後叁耶。義曰。雖有隱不說。攝在能發前七中故不說也。二世樂戒中景雲。遮止是律儀戒。開許是攝善戒。攝受調伏是饒益有情戒。無過者應攝受。有過者應調伏。此之四種總是戒度。余五度俱行戒複爲五種。因戒得定名現樂。後得菩提名後樂。基雲。即遮止開許攝授調伏爲四。不取身口二業也。及五度不論戒度。此九即戒度也。測雲。初分戒爲四。後五度爲五。合爲九種。前四中前二自行後二利他。亦可前二就法分別。惡即遮善法即開。後之二門對人分別。善者即攝惡者即伏。此四是別解脫戒。後五中靜慮俱行是定共戒。慧俱行是道共戒。施忍精進叁俱行亦是別解脫隨行攝。清淨戒有十。景雲。初一是受。第十明持。中間八種明離戒障。言不太沈及不太舉者。由太沈故違犯于戒。設生慚愧亦複微薄。今遠離之。由太舉故非應悔處而生悔愧故今亦遠離。泰雲。不太沈舉者。菩薩若犯戒時起增上慚愧也。又有人實不犯戒辄生悔愧名非處悔愧。是大舉心菩薩亦離也。基雲。十相如地持。此中第二彼開爲二。太沈爲一太舉爲一。攝此第六軌則第七淨命爲一。其實軌則淨命義別不可爲一。彼之謬也。此第二中太舉戒。言非處者。謂據戒大過遂持非處可持之處名處過。此可持不可持處爲非處。若大舉過此至非處可生悔愧也。測雲。如下七十五卷決擇雲。複次前戒品中已說十種屍羅清淨。當知初一是意樂清淨。余九是加行清淨。于加行中複有五種。一無間斷缺加行。二遍修加行。叁通向加行。四助伴加行。五守護加行。第二第叁爲初加行。第四爲第二加行。第五爲第叁加行。第六第七第八第九爲第四加行。第十爲第五加行。其第二第叁明無間加行中。前一明離沈舉以明無間加行。後一離懈怠等明無間加行。言太沈等者。明離小犯生于悔愧妨利他行。太舉等者。于非戒處作悔愧。如外道雞豬戒等。言如前所說五支不放逸者。指前戒品初持。謂叁際俱行及先時所作俱明隨行不放逸行。後攝事分亦明之。若依舊論。第六第七合之爲一。今開爲二。第二第叁合爲第二。准決擇無間缺加行及助伴加行。得知舊論開合者錯也。上來解九門淨戒訖。下第二明戒勝利中。初明大屍羅戒當得菩提。二明未成佛來得五勝利。五中初二現報勝利。第叁第四後報勝利。第五通現後勝利。自下第叁明戒行所作。于中初攝九爲叁。次明叁聚各有所作。後明攝所作盡。言律儀能安住心者。因戒得定名安住心中品。大段有叁。前二已訖。第叁結中雲唯有爾所菩薩淨戒者。牒前九門。唯有爾所淨戒利者。牒第二門。唯有爾所淨戒所作者者。牒第叁門。除此無過增者。明攝周盡結無增減。過去已下結前諸戒。叁世共皆同修學

　　忍品

　　對境情安名之爲忍。此品廣明故雲忍品。文中初問。次釋。後結歎功能。釋中有二。初開九章。二依章釋。自性中雲或思擇力爲所依止等者。景雲。乃至堪忍怨害者。他不饒益忍體。此對一切苦具能忍故雲遍于一切。對一切怨家等人能忍故雲普于一切。以此文勢偏解他不饒益。亦可思擇力等明他不饒益忍。遍于一切已下明安受苦忍。普于一切已下明思惟解忍。言由無染心者。無志善根也。純愍故者。衆生緣悲也。者此後文順于前解。泰述四釋。一雲。思慧忍名思擇力。修慧忍名自性。以修慧自性能堪忍故。二雲。地前忍者思擇力。由作意故。地上忍名自性忍。任運起故。叁雲。初學忍名思擇力。久學成名自性忍。前忍遍一切皆能忍。後忍普一切皆能忍。又釋。遍一切衆生皆能忍。普于一切事皆能忍。一衆生中有多事。謂或打或罵等事非一故也。基雲。豎通叁界名遍忍。橫潤四生是普忍。又總通有情是遍忍。通怨親是普忍。如是無量分別。由無染心能悲愍故者。依地持。無染心即無貪。以忍依無貪及悲心號忍。今無染心。染心即貪亦得。又即嗔亦得。測雲。思擇力爲依者。明其忍因。或由自性者。對緣正出自性忍體。于中初正出忍體。遍于一切等者。對有情能忍。後普于一切等者。對法能忍。由無染心能悲愍故能忍者。釋成忍義。由貪染愛己身逢違即忿。故依無染心能有堪忍。由嗔無悲憐物遇違便怒。故依悲愍能有堪忍。一切忍中初征次釋後結前開後。釋中有二。初約人分二。後約境開叁。于中無約二開叁。後依章列釋。前中一耐他怨害忍。景雲。用無恚及衆生緣悲爲性。測雲。用無歎及慧爲性。二安受苦忍。用精進及慧二數爲性。叁法思勝解忍。景雲。用智慧無緣大悲爲性。測雲。用定慧二數爲性。依章釋中。初釋耐他怨害忍文分有叁。初問次解後結。解中有叁。初舉忍境。次應知如是學下對境修忍。後雲何名忍下釋忍者義。初雲猛利者是重苦。無間者相續苦。種種者是多苦。長時者是久遠苦。從他所生衆苦現前者。則前四苦現前逼迫。對境修忍中有二。先修叁觀後修五想。言叁觀者。一自惟往業觀。二諸行性苦觀。叁以小咒大觀。言于性苦上更增是苦者。一切有漏法以行苦爲性。即此性苦上增苦苦壞苦故雲也。然五想中初結前略標。第二廣釋。親教軌範尊似尊等者。和上名親教師。阇梨名軌範師。大同學及有德人名尊是此下類名似尊。無常想中雲諸有情若生若長者。基雲。生謂化生類增長故。長謂余叁生漸增長故。今解。初生長大終歸于死。釋名中景雲。自無憤勃不報他怨者。于怨能忍也。亦不隨眠流注恒續者。設暫起嗔不久相續。測雲。自無憤等明無上心。亦不隨眠等明種子斷。次釋安受苦忍文分有叁。初問次釋後結。解中有叁。初舉昔況今總標能忍。二雲何下廣釋一切事苦叁。又諸菩薩雖觸衆苦下總歎顯勝。就廣釋。初列八苦。後次第釋。依謂四依者。即是糞掃衣。常乞食。冢間樹下座。病緣陳奇藥。即此四種名爲什物。世法處苦有九中。前四是八世法中四也。即違緣合故苦。此中不論利等四者。以是若欣非苦相故。後即愛法離故生苦。泰雲。壞法壞等者。于可壞法壞時生苦。于可盡法盡時生苦。乃至可死法死時生苦。如是八法一時遇緣名若總。別緣一一而會名差別也。景雲。壞盡者。是外資具住處由園林屋宇衣服壞盡名依上處苦。老病死者內報懷苦。基雲。壞法壞者。且謂諸欲法性是壞法而至壞時名壞法壞。盡法者。謂諸欲法體至盡無時爲盡。前壞法田有買。今盡法盡無質。老等准知。問曰。若爾盡法盡共死法死壞法壞共病法法病何別。義曰。一是外法一是內法。所以別也。攝法七中景雲。前五是聞慧。小乘說受持經論是生得慧。大乘即聞慧心受持叁藏。第六是思慧。第七是修慧。利他處。苦十一如前者。謂助伴等十一種事。下釋法思勝解忍。初明八種生勝解處。後明由二因緣忍得安立。前中雲于一切法能正思擇者。明修觀之始。由善觀察等者。明修觀終成。下出境體。若依舊論。不置一二等數。是以舊人叁寶開爲叁。因果合爲一。不數一切所知所應行處爲別一數而成八也。今此八數如上力種姓品廣說。但彼所列數之次第與此少異。彼處第二是威力。第叁是真實義。今此威力爲第叁。實義爲第二。余文可知。由二因緣一長時串習故者。力姓品雲。多修勝解故。二證善淨智故者。力姓品雲。積集猛利忍故。善士忍中若遠師雲。謂諸菩薩乃至天世界中爲一。見勝利已下爲二。勸化下爲叁。贊忍爲四。見能行忍下爲五。景泰同之。測雲。文分有叁。初總明見忍勝利。二謂能堪忍下正明五忍。叁見勝利下明勝利所作。言五忍者。初于當來世無多怨敵爲一。無多卒難爲二。有喜樂爲叁。臨終無悔爲四。于身壞後等爲五。善戒經中說。一者不著惡心嗔心。乃至五者死已受天人樂。第叁明勝利所作中有四句。初是自利。後叁是利他。今依後釋。即依見五利故生忍名爲五忍。一切種忍中六種七種。雲何六種。一非愛異熟怖故行忍。二愍諸有情親善行忍。叁于無上菩提起猛利心圓滿忍度而能行忍。四出家法受忍。言由法受故者。景雲。謂爲欲法愛所正行。五已串習今安住忍。六知法無戲論忍。雲何七種。一不饒益忍。即耐他怨害忍。二從一切忍。即安受苦忍也。此之四種對境分別。叁一切處忍。四一切時忍。此二時處分別。五身忍。六語忍。七意忍。此即叁業分別。前六自分別行。後七勝進行。總十叁種。遂求忍中先解八種名遂求忍。後釋忍名義。八中測雲。前叁是耐他怨害忍唯除自惱。後五是安受苦忍除自他惱。前中于諸有苦來求索者要通能忍者。善戒經雲。貧窮之人數從菩薩乞索。依法大悲不損惱忍者。由依教法及依大悲故能忍故也。謂能堪耐除遣有苦有情衆苦所有勤苦者。由彼有情有衆苦故。菩薩依彼不生于疲倦能忍受也。若于有情所損惱由忍故離者。舊論雲所可之小堪忍饒益。此他世樂忍中有九者。測雲。舊論師生老病死即四。寒熱饑渴合爲一。除前不放逸故有九種。今解不然。初住不放逸爲一。于諸善法爲二。余句可知。又解。住不放逸者是總句。若身若心即合爲二。余句可知。景基同後釋。即于善能忍爲第一。次寒熱二。饑渴叁。蚊虻四。風日五。蛇蠍六。身劬勞七。心劬勞八。生老…

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