《瑜伽論記》二十 ▪第3页

　　卷第十（之下）（論本第四十一至四十叁） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁等九。清淨忍中有十者。謂諸菩薩乃至終不返報爲一。亦不意憤二。亦無怨嫌叁。意樂相續乃至非一盡已舍而不益四。于有怨者自性悔謝五。終不令他乃至才便受六。于不堪忍成就增上猛利慚愧七。依于堪忍乃至猛利故愛八。依不損悔乃至愛樂九。一切不忍下十。准舊地持中置一一等數。景雲。一切不忍者。嗔恚也。並助伴法者。共嗔俱生身語業等。雲並助伴法者。與嗔相應心心數法及根塵等法。皆得斷故離欲界欲者。由前九種思擇忍爲因所生等十修習力忍故能斷欲界煩惱欲入靜慮地。七十五說。複次忍波羅蜜多十清淨中略有二種清淨。謂前九種名思擇力清淨。其第十種名修習力清淨。思擇力清淨複有四種。一遠離罪生清淨。二彼不現行清淨。叁無罪生清淨。四遠離彼因緣清淨。一種二種叁種四種如其次第。下第叁結歎功德

　　精進品

　　策勵勤修名精進。即用善位勤數爲體。此中廣明故名精進品。科文准前。解自性中測雲。言其心勇悍堪能者。即是下擐甲精進。攝受無量善法者。即是下攝善法。利益安樂一切有情者。即是下饒益有情。今判其心勇悍是下釋甲。堪能攝受善法是下攝善。一切精進中。無間章後別釋。擐甲中雲其心勇悍等有四句。初明其勇悍。二若我爲脫一有情苦者明所爲。故對法雲。所爲最勝爲利益安樂一切有情故。叁以千大劫乃至亦無退屈者明長時。故對法雲。長時最勝經叁千劫阿僧祇耶所積集故。四于求無上正等菩提下明究竟回向。故對法雲。無盡最勝由回向大菩提究竟無盡。攝善中雲謂諸菩薩有精進等者。地前能爲六度加行。複能辨地上故。波羅蜜多略有七種者。遠師雲。然此七種行實同時隨相以分。非無階降。初叁種姓行位。次一解行。次一初地。次一在于二地已上。後一在于八地已上。言一切分別種種分別者。如對法種種分別是十散動。一切分別即散動。次前解之。言方便相應精進乃至平等通達故者。泰雲。無上菩提是所應得義。十地已上還名無顛倒道也。難行精進中有叁者。測雲。初無間修。次長時修。後無余修。意重一種義冠前叁。一切門四中。初二對是四正勤。後二對明修勝利。由斷二染叁業淨。因修四善叁慧增。善士中雲不舍一切欲加行者。謂不舍廣大欲願有善皆修。一切種中六種七種。六中測雲。名雖有六攝爲叁對。初無間修殷重修以爲一對。次二先因現起以爲一對。後二自分勝進以爲一對。無動中二。下辨不動。一不爲現在衆苦所動故名不動。二菩薩所修精進不轉成余二乘叁有性分故不動。基雲。所以說言有勢有勤等六屬前六種者。謂有堅有猛等余四有六種也。七種中測雲。初六是專後一是還。前六中初一是擐甲。次四是攝善。後一是饒益利他。精進十一相指同饒益有情精進說。清淨精進中有十種。如決擇七十五卷說。複次精進波羅蜜多有十清淨。一安處清淨。二純熟。叁策發。四方便。五不虛所住。六不艱辛住。七出離。八攝受助伴。九速疾神通。十無盡性清淨。始業初業者。基雲。始業初業即初發心前明五停心觀等是。測雲。種解脫分善根名爲始業。五停心觀名爲初業。于具種種止舉舍相入住出相者。如前叁摩呬多地說。言能善了知等者。舊論唯有二句。謂常善觀察不妄分別。今依此文有其叁句。一能善了知者能知入相。能無妄失者不妄住相。能善通達者通達出相。言無間修作殷重修作者。舊論無此。如叁摩呬多地說。無間作意者。謂一切時無間無斷相續而轉。殷重作意者。謂不慢緩加行方便。言聞說種種最極廣大者。是盡所有性即俗谛境。最極甚深者。是如所有性即勝義谛境。不思議成前俗境。不度成勝義境

　　第四十叁卷

　　靜慮品

　　如對法雲。其心純善系心一境故名靜慮。此品廣明故雲靜慮品。科文准前。解自性中。于菩薩藏聞思爲先者修定方便。所有好善者簡別味定也。世出世者。有漏名世間。無漏名出世。又無漏中緣世谛者名世間。緣真谛者名出世。心一境性者出靜慮體。心正受住者釋靜慮義。或奢摩他品等者。景雲。于正修時定勢偏多或智慧偏增。此據同聚出體。以四支五支皆名定故。言雙運道通二品者。定慧均平二品俱轉。基雲。此中何故言毗缽舍那。景雲。沈舉也。意取奢摩他。又義曰。此中不然。今此中皆有品言。若在定時同時品中非無有慧余心心法等。若在觀品時同時非先余心心法等。但以隨增說爲定品觀品。持實當時具定慧等。其偏句既爾。俱句俱那亦然。測雲。此四句即明四種正修。一奢摩他品。二毗缽舍那品。叁能雙運道。四俱通二品。即此所時與上力種姓品所說四種正修同。彼雲。一者奢摩他。二者毗缽舍那。叁者修習奢摩他毗缽舍那。四樂修習奢摩他毗缽舍那乃至廣說。一切靜慮中。初就位分二。後約行分叁。測雲。言遠離一切分別等者。離見惑故身心輕安。遠離憍舉等。離修惑故泯一切相。次解引等持中。初明不共德。後明共二乘德。後解饒益有情十一相中。基雲。此中同前戒中略十一相。以事業同伴能爲救苦合爲第一故。下第十與第十一別故。十是調伏第十一觀通故。與略戒十一相同已。如前四十一二卷會之。難行靜慮中有叁難行。第一難行者。謂菩薩已得引發神通極善成熟靜慮應生上界。爲利有情故還生欲界。是爲難行。此中意也。景雲。此不起煩惱。但種子潤生起或潤生此亦無損。以七地已來皆有利益。須起煩惱爾時即起。善士靜慮有五。一者無愛味靜慮者。謂有漏淨及無漏靜慮也。後得智唯取無漏者。據勝而語。一切種中雲一者無記變化靜慮者。謂菩薩若嬉戲故現通此唯無記。若攝化故現神通此唯是善。如決擇及雜集說。名緣義緣者。以修慧中緣似法及似義故。然理門論等雲現量不緣名等者。據散心現量說。入定之心緣名義皆是現量。是故集量論雲。一切定心皆是現量。遂求中雲一者于諸毒藥乃至能息能成咒術所依靜慮者。菩薩依定能息諸毒藥乃至災患亦能成也。清淨靜慮中第六與第七何別。基雲。第六順入住出自在。第七逆入住出自在。故有別也。景雲。九者離一切見趣者。離見惑也。十者一切煩惱所知障淨者。離修惑也。測雲。一清淨清淨。二無漏清淨。叁根本修方便清淨。四證得根本清淨。五自在方便清淨。六住自在清淨。七引發神通自在清淨。八成熟有情自在清淨。九降伏外道自在清淨。十無上障除清淨

　　慧品

　　梵雲般若此名爲慧。當知第六度。梵雲若那此名爲智。當第十度。前明定品心專得照明。故次辨慧。此中廣明故曰慧品。解自性中景基等雲。說謂能悟入一切所知者。即無分別智也。及已悟入一切所知簡擇諸法等。是後得智。泰雲。自性慧有二用。一能悟入一切所知境。二悟入已于所知境中重更簡擇普緣一切五明處而簡擇也。測雲。此中初明緣真慧。二普緣下明緣俗慧。准上應有漏生慧性。略而不論。亦可利生隨緣更無別性。言悟入一切所知者。謂加行正證二智。及已悟入下明緣理後得智。或可前是加行後是正證。後得言悟入一切所知簡擇諸法者。簡擇一切諸法圓成實性。非謂簡擇依他起性名簡擇也。普于一切下明緣俗智。如前力種姓品說。一切慧中雲于離言說法無我性者。此舉真智之境。或于真谛將欲覺寤者。即加行智。正覺寤者。正體智覺悟也。所有妙慧者。是後得智。最勝寂靜明了知現前無有分別下明前叁慧行相。入大總相者。謂真如是總相。又二無我是總也。基師問曰。何故此言有漏加行智耶。義曰。前明世間出世間有叁種。故此中退有漏加行智。第二慧中基雲。若真如行相唯無漏後得智。若退而言有漏種類後得智亦有。若持性而言。如叁解脫門義說無分別亦有。今取退有漏無漏者好。如前加行智難。釋言八處者。謂五明處爲五。叁性法爲叁也。此慧品上下皆以加行等叁智配攝之。難行慧叁者。一明證理甚深以明難。二能知有情調化方便以明難。叁約智境無礙以明難。一切門慧有四者。一聞所成慧。二思所成。叁應作而作應不作而思慧。測雲。此即所成有漏修慧。四明修所生無漏修慧。善士慧有五者。景雲。前叁即是叁慧。第四即法應知謂知因果智。五舍煩惱慧即證理慧。泰雲。第四謂諸法自性名諸法法住。諸法差別名法安住。于諸法自性差別中無顛倒慧也。基雲。法謂果法果法住在因法中故言住法也。測述兩釋。一雲。知十二緣生中因智。一雲。法有二種。一謂有一法。謂一切有無等五塵等諸自相各住其位。二法謂有法上種種差別。謂色等上常無常等可見不可見等差別義。言于諸法法住者緣有法。安立者緣法智。複有異門等者。景雲。一處如所有。二知盡所有。此之二句論釋有二。一如對法總舉世谛事法皆盡名盡所有性。即彼事法有多義門。有漏無漏有對無對種種義門名如所有性。第二直就真谛理中以辯二種。如次第九清淨門說。謂一味真如名如所有性。此真如即攝諸法如盡名盡所有性。一微細慧悟入所如知所有性緣理故。二周備慧悟入所知盡所有性緣事故。可皆雲真如及四谛十六谛等者。如所有性。緣生蘊界處等一切事法名盡所有性。此如對法及瑜伽上下大有此文。叁俱生慧等者。自性念生智菩薩得故。非生處得智。余趣得故。四具教慧即是聞慧。五具證慧即修慧。測雲。前五聞思及修法證分別。後五境因具教住故地分別。後五中初二是境。一微細慧悟入所知如所有性故等。依真谛叁藏雲。如理智名如所有性。如量智名盡所有性。今解。皆通二智。言如所有性者。稱法而知諸法自性。盡所有性者。于理及事分量盡知是諸法差別。如是二種皆有叁句。一唯緣于理有其二種。二唯緣于事亦有二種。叁理事命緣亦有二種。若准下文偏約緣理分其二種也。言俱生慧宿智等者。由前生數習智力故。于現身中任運智生名俱生慧。具教慧等者。能受聞義智故名教慧。具證慧者。初者初地已上所有智慧。如文。一切種慧中六種七種。六中四谛據在學地。盡無生在無學。七門法智類智義有種種所同。瑜伽說。緣下界名法。上界名類。成實說。緣現名法。緣過未名類。對法緣理名法智。緣能緣智名類。此緣自類名類。如對法九心見道中說。或初念法…

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