《瑜伽論記》二十 ▪第4页

　　卷第十（之下）（論本第四十一至四十叁） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁後念已去同緣初念家境名類。如對法意見道中說前二心是法第叁是類。世俗智者即等智。神通智者即盡智。謂我生已盡梵行已立。無學初相名爲相智。十力前行智者。即無生智。有無生智者根性最利能得十力名十力前行智。四道理中正道理智者即四谛智也。于四谛理中正遍知也。泰雲。知諸法相名相智。十力前方便智名十力前加行。舊遠師雲。前叁如上。神通智者六神通智。相智者是法智相也。十力方便是十力因。亦可用巧故名方便事。具足智者四無畏智。舊論雲事具足。今雲四道理智。基雲。六七十六中何故不言余智。此以六門作法故。若取余智即數增之。故不說也。又因果門。因中四智攝智周故。果中二智攝智周故。又因位約谛故唯四四行智。果位通論故據二智攝說智盡之建七種智前不明取之。相智即盡智。十力前行智即無生智。若爾何故前四谛智此不取。有人雲。相智謂緣叁十二相智。十力前行智即欲起十力時方便之智。今釋雲。若據實而論。法類二智即四谛智。今以十智各相別論之非前四谛智。余智可知。相智者謂緣諸法相智。或緣一切法體相之智名相智。十力前行同前釋。二世樂慧中有九者。五門處慧爲五。即依此五于他愚癡放逸怯弱勤修正行後四。如其次第于愚示現。于放逸教導。于怯弱贊勵。于勤行慶慰。基雲。內明一種菩薩所行所證所爲之慧是善安住。余四不然。非所安住。測雲。初五明知法差別。後四化益差別。後四爲化愚癡等四有情故。如次示現教導贊勵慶慰。即是余經中所說示教利喜也。又如戒品說。所化有情有四差別。于無德善人隨順心轉。即當此中贊勵怯弱有情二于有德善人贊揚實德。當此慶慰勤修正行有情。叁于有過軟性有情調伏驅擯。當此教導放逸有情。四于有過剛強惡人神力製伏。當此示現愚癡有情也。清淨慧中五對十種。景雲。言于真實義有二種慧謂盡所有性及如所有性取真實義者。此于真如中義說爲二。泰雲。于真如理有二種慧。知真如自性名盡所有性。知真如實際法界差別門名如所有性。謂如差別也。基雲。若自性緣一味如是如所有性。若十六行緣差別真如是盡所有性。因爲一果爲一流轉二也。生死流轉慧執常等例爲一。執無常等不倒爲一。爲執受二也。究竟中二者與倒何別。義曰。彼唯約四倒。此約一切諸惑。測雲。如決擇說。複次慧波羅蜜多有五清淨。一通達相清淨。二通達緣起清淨。叁通達教導清淨。四通達士用清淨。五通達證得清淨。如次即當此中五對義也。上來自利有叁段中前二已說。複次已下第叁總結六種引證歎勝。文分爲二。初引經證成。二異名結歎。前中複二。初明六度是佛所說。令他正生信。二又諸如來下明此六度是佛因中本所修習令他樂修。前中複二。初總引說。後別引六度九門。言複次如是六度乃至應知者。叁藏雲。勘善戒經。初有如是我聞叁紙許經。以是佛說叁紙已後並是地持更無差別。疑初叁紙翻譯之人不解方音翻爲經也。其實但是彌勒所造。謂若是佛說善戒者。此即佛于善戒中一處專說六度。不應此瑜伽說。此之六度處處散說。彌勒後時攝在一處。言趣入攝受者。謂于此九門趣入何門隨義攝受。次明六度是佛本修。于中有二。初總明苦行依止六度。二戒唯依施下別明苦行依止差別。此中意雲。謂如來本爲菩薩時所行苦行舍身等。當知一切與施行相應。菩薩依止于施故行苦行。或時示現但行一度或二或叁乃至五六。如是六種下第二異名結歎。于中有叁。初明修所爲。二是大白法溟等顯六度異名。言是大白法溟者。一切白法中最爲大故。名大法法海者。一切白法皆攝入中不離此六故。大寶泉地者。湧生功德無窮盡故。第叁又即如是下明果稱因

　　攝事品

　　自利之行推前六度自利盡滿須有利人。故次明攝。攝謂攝授有情。此中廣明名爲攝品。前于施品已明施訖。此中唯明叁攝事。問若爾叁攝事以慧爲體。何故更明。義曰不然。一布施前已廣明。叁攝事雖慧攝前未廣明。故今辯之。文中初以頌長行總開九章。後別釋叁事。初解愛語以九門。解自性中景測同雲。悅意語者不粗惡語。谛語者是不妄語。法語者不離間語。引攝義語者是不绮語。基雲。可意語謂不離間。谛語謂不妄語。法語謂不粗惡。引攝義語不绮語。又未必配之。但隨一一皆有此四。一切愛語中初明叁種。後攝叁爲二。隨世儀轉順都人性者。泰雲。隨順在朝都邑仕人性不順田野人性也。其所昌盛而不自知如應覺悟以申慶悅者。衆生有昌盛事未自覺知慶慰而告。難行愛語有叁。第一即以能殺一切人者。是怨家惡友能攝益之。余可知。一切門中一欲斷諸蓋向善趣者爲先時所應作法者。景雲。人天善業無始世來數數曾得名說先時所應作法。基雲。菩薩化物欲令證大涅槃。不可直爲說道。故先爲人天之行。人天之行名先所應作法也。基雲。令入佛法先說五停心觀。最先所應作法也。善士愛語中雲得處有因製立學處者。景雲。毗尼中依有所犯得罪處製立學處。基雲。即毗奈耶因事製戒也。若所說法四依所攝施設無倒法律正行者。景基同雲。如說常乞食糞掃衣樹下坐樂斷樂修。依此四事而修行道故名四依。泰雲。依法不依法依人不依人等四依所攝也。今又解雲。四依者。一糞掃衣。二乞食。叁樹下座。四腐爛藥。顯示出苦不退行者有勇決者。景雲。爲說見修二道出苦之行名不退還。叁神變者。神通輪記心輪教誡輪也。一切種愛語中六種七種。六中初二即是開遮。後四即說四無礙境。法義詞辯如其次第。七中景雲。初一慰喻語。第二慶悅語下就勝益語中分爲五。後五中初一教示于他資具小欲廣恣。次一愛語無畏施語。次一法施。後二可解。測雲。七中初二同事語。次有叁布施語下二利行語。施中初一財施。次一無畏。後一法施。遂求中四即離語四過。八種實語名八聖語。泰雲。言依四淨語八聖語者。實見謂見他問言見。實不見謂不見他問言不見。此二是想境俱阙攝。不見謂不見他問言見。實見謂不見他問言不見。此二是順相遣境。此四是其聖語。言非聖語者。實見謂不見他問言見。實不見謂見他問言不見。此二是違想順境。實見謂見他問言不見。實不見謂不見他問言見。此二是境想俱相違。此四是其凡語。基雲。遂求有者。謂不取四淨取後見等八也。二世樂有九中。初五除難。後四贊善。前中景雲。初叁無畏施。四說正法。斷正戒難者。除彼外道所行苦行戒法。五除量見。泰雲。第四第五破戒邪見。是淨戒正見之現作。來生感叁塗衆苦。菩薩說聖語爲除斷也。測雲。余叁除異熟難。次一除惡業難。後一除煩惱難。第八軌則如聲聞地。清淨有二十種。如前力種姓品者。彼說有二。一依隨順說有十五。二依清淨說有五。合成叁十。如彼廣說。上來已明愛語竟。自下明利行。于中初指廣說如愛語中。次辯差別。後還依九門界以分別。說差別者謂諸菩薩乃至故名利行者。景雲。愛語泛說理教果法。今利行中隨機正授大乘之行令其修習名爲利門。故與愛語爲別。測雲。前直說法。今將此法勸物起修。名余差別也。自性中雲由彼愛語爲諸有情示現正理者。明利行所依法即是愛語。說種種法示其正理。隨其所應等者。正明利行量根所宜。偏指一門令如說行。如是行中安住悲心者。明起行因。無愛染心者。明除利行障。勸導等分別行相。一切利行中雲未成熟者。測雲。若依大乘未入叁祇耶前名未成熟。若入只耶之始已去名已成熟。亦如叁十七卷中明叁品成熟。于現法利勸導利行者謂正勸導以法業德招集守護等者。景雲。教學作金銀法或種植等法名法也。業者教作工巧等業。德者教修學道德。由有法業德廣招集財得大名稱及現法樂。泰雲。或由傳教法等。或由精進事業等。或由道德等。能集名稱及利益守護增長資財之位名現樂也。基雲。法謂如法不以邪命而得財。業謂商主等業而得財。德謂道德。有德故得財。他供養者是。于後法利勸導利行者謂正勸導等者。測雲。現與後樂後決定故名爲後。現報不定故不明現。難行中雲彼于廣大極放逸迹極放逸處耽著轉故者。泰雲。謂放逸之人所履迹所依停止之處也。測雲。園林[榫-十+（舄-臼）]射往還之處名放逸迹。樓觀殿堂棲宿之所名放逸處。意大同之。一切門利行即七聖財中略取其四也。善士中有五者。即是律中所明舉罪五德也。聲聞地有文。一切種七中景雲。初五是行後二是果。安處一分所化有情者。簡取叁乘種姓故名一分。于善資糧守護長養等者。叁乘道前七方便行總是資糧。或依小乘出離或依大乘出離。出離方便亦名出離。如今所化于善資糧守護長養彼地前行。如是或下類釋見修離障攝善。棱法師雲。或于遠離者。見道離障行。或于心一境性者。見道攝善行也。或于清淨諸障者。修道離過行也。或于修習作意正安處之者。修道中攝善行也。後亦約果即大小別分所以爲異。泰雲。言或于遠離者。白瑪若拙等。或于心一境性者。正修定也。或于清淨諸障者。或依定斷惑也。或于修作意者。依定修七作意也。基雲。言七種者。依二乘出離第一遠師雲。是聞慧也。以財等長養攝入聞慧遠離。是思慧也。第叁止。第四觀。第五舍。余二大小根。今准不然。依二乘出離第一。即依二乘之教方便令出離。此約隨一乘一分善巧。二者遠離。謂或遠離一分惑等。又總望遠離自乘惑等。叁或于心一境性得定。四清淨諸障得慧。前遠離者總言離惑。不言得慧等。五修習作意正安處之。謂修道中作意。或于一切作意而可立之。第六第七盡安處已得自乘果。遂求有八者。景雲。此中但菩薩有情八纏略不明忽覆。舊名除惱。即順此文除他纏故。基雲。何以唯此八者。謂障叁學等故。無慚無愧二障戒。惛眠二障定或慧。掉舉惡作二障慧或定。嫉悭二總障叁學。故不說余。或可是八纏。測雲。攝八爲四。謂無慚無愧爲戒障。惛眠爲定障。掉悔爲慧障。嫉悭爲同法者。展轉受用財法障。故八十九卷雲。複次一切煩惱皆有其纏。由現行者悉名纏故。然有八種。諸隨煩惱于四時中數數現行。是故唯立八種爲纏。謂于修學增上戒時無慚無愧數數現行…

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